Как быстро мчится время! Вот и подошел сороковой день после трагического известия, всколыхнувшего всю нашу страну. Когда мы впервые услышали об этом и провожали его в бессмертие, замирая неподвижности перед его портретом, бег времени тоже остановился, слышались только шаги бесконечной процессии - подлинно народного шествия, а в высоком небе над нашими головами звучал печальный голос мугама. Однако жизнь идет, время вновь продолжило свой путь, и мы вместе с ним, но он не остался один, а вместе с нами - своими мыслями, мечтами и планами.
В нашей Нефтяной академии не проходит дня, чтобы о нем не говорили убеленные сединами профессора и студенты, мы вновь просматриваем свои текущие и перспективные планы, стараясь сделать их еще более четкими и конкретными. Интересно, что бы сказал об этом он с его требовательностью, принципиальностью и умением схватывать самую суть каждого вопроса и, главное, со своей искренней любовью к знаменитому АзИИ-АГНА, для которой он так много сделал.
В эти дни столько мыслей, грустных и радостных, приходит в голову. Да, и радостных тоже: ведь Гейдар Алиев и академия почти ровесники, а едва ли не половина ее истории связана с его именем. Он хорошо знал судьбу вуза, высоко ценил вклад в развитие науки о нефти, подготовке специалистов, имена которых разнеслись далеко за пределы нашей страны, умножили ее славу и авторитет. Наш незабываемый руководитель гордился тем, что АГНА является первым на евроазиатском пространстве вузом нефтегазового и химико-технологического профиля. Историки будущего, говоря о нашем времени, расскажут о том, что очевидно и сегодня: как могут тесно переплетаться судьбы целого общества, коллектива и отдельного человека, живущего в нем, особенно если речь идет о такой стране, как Азербайджан, о такой великой личности, как Гейдар Алирза оглу Алиев, и о таком вузе, как наш. Когда мы говорим о президенте, то вопроса “почему” не возникает. Не спрашиваем, почему он любил академию, так как зннаем, что больше всего в жизни ценил верность Отечеству, талант, культуру и образованность. Кредо АГНА - единство науки и высокопрофессионального образования - вот ответ на первое “почему”.
Не спрашиваем, почему он с таким оптимизмом говорил о нашем вузе. Это был не простой “бытовой”, а исторический оптимизм, его причины коренились в наших замечательных традициях, которые он высоко ценил. Мало кто так хорошо знал историю своей страны и ее Нефтяной академии, как президент. В его сознании эти понятия были тесно связаны, что возлагает на нас высочайшую ответственность. В этом и ответ на возможное третье “почему”. И когда будущие наши студенты зададут вопрос, почему об их вузе многие в стране и за рубежом говорят какими-то особыми приподнятыми словами, им ответят свидетели сегодняшних дней: нашу Родину и наш коллектив хорошо знают в мире благодаря великому президенту Гейдару Алиеву. И хотя вы станете специалистами, окончившими одно из самых передовых высших технических учебных заведений международного уровня, но поскольку вы еще и граждане Азербайджана, то должны изучить и хорошо знать историю Отечества и лучшего отечественного вуза. Наверное и мы, старшие их товарищи, должны задуматься над тем, чтобы создать историю АГНА - это уже требование времени и обстоятельств.
И вот в этот момент хочется сказать: на все уже высказанные “почему” и на те, которые еще прозвучат, у нас есть ответы, мы готовы к этому. Но только на один вопрос, почему он ушел, ответа нет.
Мы осознаем наш долг перед его памятью и тоже собираемся продолжить в рамках АГНА его дело, опираясь прежде всего на “традиции высокой требовательности и взыскательности”, - как он сам говорил о нас. В чем мы видим наши задачи, только первостепенные, как это все, связанное с его именем?
Наша основная задача, от которой зависит общий успех, - это идти в ногу со временем, как лучше всего умел делать Гейдар Алиев. Его выход на передовые позиции в мировой политике объясняется прежде всего умением отстаивать национальные интересы Азербайджана. Поэтому бесценный опыт нашего руководителя мы будем проецировать на все стороны нашей деятельности. В академии существует один из лучших в стране музеев Г.Алиева. Необходимо придать его деятельности еще более активный, целеустремленный характер, обеспечить “обратную связь” с многочисленным коллективом педагогов и студентов, наполнить фонды новыми фактами и документами, усовершенствовать концепцию экспозиции. Возможности наших подразделений, прежде всего кафедр общественных наук, вполне позволяют это сделать.
Из колоссального опыта нашего президента мы выделяем еще одну грань: руководя целой страной, он хорошо знал кадры, помнил имена тысяч простых тружеников, с которыми встречался в разные периоды своей жизни. Это эмоционально воздействовало на людей, повышало их производственный и жизненный тонус. И такое направление общественно-политической, научно-творческой и учебной работы мы будем усиливать в нашей академии. Каждый профессор, доцент и ассистент, а особенно каждый студент должны быть и будут в центре нашего благожелательного внимания и заботы. Одной из трудностей, стоящих обычно перед многотысячными, многоотраслевыми коллективами, является проблема дифференцированного эффективного руководства ими. Учиться руководству - задача всех их звеньев, а в этом отношении признанный во всем мире опыт Гейдара Алиева - бесценный и бесконечный источник. И мы уже давно используем его. Думаю, что на примере АГНА можно проиллюстрировать результаты исторического периода с 1993 по 2003 годы, когда мы на стыке веков работали под руководством президента. Примеров этому только по нашему вузу сотни, приведу лишь несколько. За десять лет в три раза возросло число сотрудников академии, успешно защитивших кандидатские диссертации, в семь раз - количество опубликованных монографий, почти в три раза - учебников и учебных пособий. Это очень непростое дело, ведь каждый труд представляет собой итог конкретного отрезка творческого пути исследователя, для которого в коллективе были созданы соответствующие необходимые условия. В данном случае руководство этим процессом заключалось в создании для них должных производственных и творческих условий, поддержке и стимулировании научной деятельности. Конечно, в центре нашего внимания находятся прежде всего студенты академии - ведь мы помним, сколько выдающихся личностей, которых можно встретить во всех странах мира, в свое время вместе со звонком входили в ее аудитории! Диплом вуза являлся своего рода международным конвертируемым сертификатом качества.
Ныне для почти 6000 студентов, обучающихся по 55 специальностям в системе бакалавриата и по 77 - магистратуры только за 6 последних лет введено в эксплуатацию 16 новых компьютерных центров коллективного пользования, имеющих локальные сети, аудио- и видеотехнику. Вновь стали популярными некогда знаменитые студенческие научные конференции, которые позволяют выявить потенциал будущих специалистов. Руководство в данном случае состоит в обеспечении планового подхода к научным исследованиям. Все это - наш золотой фонд, позволяющий уверенно смотреть в перспективу.
И все это прежде всего плодотворные результаты титанической деятельности президента Гейдара Алиева, под руководством которого в стране были созданы все условия для нормальной работы: стабильная общественно-политическая ситуация, утверждение демократических институтов, целенаправленная и эффективная экономическая политика. Для нас всегда было дорого доверие президента, а теперь оно стало священным. Да, АзИИ зарекомендовал себя испытанным “полигоном” для реализации идей Гейдара Алиева, стал пионером по организации новых факультетов и отделений. В учебный процесс оперативно внедрялись и вводятся новые специальности и профессии, соответствующие требованиям нового характера экономики, создаваемой под его руководством. И если в истории страны, как отмечал Гейдар Алиев, наш вуз сыграл немалую роль, то уж в системе народного хозяйства и образования его вклад был решающим. Здесь мы видим диалектику единения статуса и сущности вуза.
И особенно, конечно, в связи с нефтяной стратегией нашей страны, автором которой был президент, и Нефтяной академией, которую он любил. Прошедшие годы показали, что АГНА и нефтяная политика страны, можно сказать, генетически взаимосвязаны. Целью нефтяной политики, как известно, является решение многих социально-экономических проблем. А роль академии в ее реализации состоит прежде всего в подготовке высококвалифицированных инженерных и научных кадров для топливно-энергетического комплекса. Их востребованность из года в год растет как со стороны транснациональных компаний, действующих в Азербайджане, так и возрождающихся отечественных предприятий. Окидывая взглядом экономическую панораму страны, мы повсюду видим занимающих высокие должности наших выпускников. Каждый их из - полпред своего вуза, и поэтому должен быть носителем идей Гейдара Алиева.
В нашем случае это особенно хорошо видно на примере активно развивающихся по семи основным направлениям международных связей АГНА, которая за последние годы не только установила прямые двусторонние контакты со многими ведущими зарубежными научными центрами, но и уже успешно реализовала ряд новых перспективных проектов, причем некоторые из них даже в многостороннем плане.
Научно-технические достижения академии экспонируются и становятся лауреатами на десятках международных выставках. Нынешний ее научный уровень характеризуется новизной и практической ценностью исследований, успешной изобретательской и патентно-лицензионной деятельностью, внедрением собственных разработок в различные отрасли промышленности. В целом интеграция АГНА в мировую сеть образования очень напоминает то, что в государственных масштабах осуществил Гейдар Алиев, который за 10 лет вывел Азербайджан на мировую арену, сделав его равноправным членом международного сообщества под эгидой ООН. Прежде всего благодаря ему голос академии, как и голос свободного, независимого Азербайджана, слышен теперь во всем мире. Голоса почти всех членов нашего коллектива были отданы 15 октября прошлого года за достойного наследника и продолжателя дела своего отца, молодого президента Азербайджана Ильгама Алиева. Замечательные традиции продолжаются - ведь господин И.Алиев тоже прекрасно знает особенности национальной нефтяной промышленности, начиная с вопроса добычи и транспортировки и кончая большими проблемами научного и геополитического характера. Он достойный сын азербайджанского народа. Поэтому мы всегда и во всем с ним, как это было и с Гейдаром Алиевым. Традиции АГНА, о которых говорил наш великий руководитель, незыблемы и нетленны, они не властны над временем, а его жизнь продолжается в нас. Он видел будущее Нефтяной академии в достойном продолжении ее славной истории. И мы сделаем все, чтобы оправдать эти мечты и надежды, всегда будем верны его делу, его имени, его знамени.

Сиявуш Караев, ректор Азербайджанской нефтяной академии, профессор, член-корреспондент НАНА

В современной политологии ослабление и преодоление конфликтности политических процессов относятся к числу актуальных теоретических проблем, требующих продуктивного анализа. Имеющиеся исследования явно страдают недостаточностью жизненного материала, отсутствием примеров из стран, переживающих переходный период. Политическая и духовно-нравственная деятельность Гейдара Алиева по ослаблению конфликтности политических процессов дает неоценимый материал для более глубокого осмысления этой важной проблемы. Идеи, мысли и практическая деятельность Гейдара Алиева по ослаблению конфликтности политических процессов в экстремальных условиях достойны того, чтобы составить содержание и определить структуру самых фундаментальных трудов по политическим процессам и конфликтологии. Гражданский долг молодого поколения азербайджанских политологов заключается в том, чтобы изучить богатейшее идейно-теоретическое наследие Гейдара Алиева.
Данный вопрос до сих пор никем не изучался, а потому мою попытку следует рассматривать лишь как приглашение своих коллег и сверстников к серьезному изучению идей Гейдара Алиева по ослаблению конфликтности политических процессов и приданию им цивилизованной направленности.
Идейно-политическая и государственная деятельность Гейдара Алиева - кладезь, содержащий бесконечное множество идей, мыслей, важных принципов и советов, которые по праву должны быть восприняты современниками и будущими поколениями как руководство к действию, как уроки жизни, уроки государственного управления, демократизации общественной, государственной и национальной жизни, защиты государства и общества от всякого рода посягательств.
Переходный период и сложившаяся в республике к началу 90-х годов XX века ситуация общественно-политической нестабильности внесли свои коррективы на направлениях и структуре политической, государственной и идейно-воспитательной деятельности. Встретившись с противостоянием политических сил и группировок и фактически началом гражданской войны, Гейдар Алиев затратил массу усилий на погашение конфликтов, по-своему мудро и компетентно решил сложнейшие вопросы смягчения и ослабления конфликтности политических процессов, перевода их в цивилизованное русло эволюции. Эта сторона политической и идейно-воспитательной деятельности является поистине уникальной и знаменует собой громадный вклад в политологию, в частности, в теорию политических процессов и конфликтологию.
Что конкретно мы имеем в виду?
Во-первых, первые месяцы и годы работы Гейдара Алиева в качестве главы независимого Азербайджана характеризовались наличием в стране многочисленных политических сил и движений, находившихся в состоянии антагонизма между собой и властью. Для этого достаточно вспомнить многочисленные вооруженные группировки и формирования, принадлежавшие разным политическим силам, каждая из которых намеревалась прийти к власти. К тому же некоторые из этих вооруженных формирований, финансировавшихся извне, действовали в направлении расчленения Азербайджана. Именно в этот период Азербайджан находился на грани гражданской войны.
Во-вторых, конфликтность политических процессов начала 90-х годов XX века углублялась под воздействием антиазербайджанских сепаратистских сил извне. Например, подрывная, дестабилизирующая деятельность сепаратистской организации “Садвал”, или же спецслужб некоторых государств. Указанный период характеризуется не только активизацией дестабилизирующей деятельности радикальной оппозиции, но и попытками государственного переворота (1994-1995 гг.).
Обращение к деятельности Гейдара Алиева тех лет и к ситуации, сложившейся к тому времени в азербайджанском обществе, дает множество примеров того, как в экстремальных условиях можно и нужно ослабить конфликтность политических процессов и двигаться от разделенности и противостояния социальных и политических сил к их единению и единству. Изучая эти вопросы, можно сделать несколько выводов, которые мы по праву можем назвать уроками ослабления конфликтности политических процессов в обществе и стране. Учитель этих уроков - Гейдар Алиев! Какие же это уроки?
Урок первый. К анализу конфликтности политических процессов Гейдар Алиев применял системный метод, системный подход. С первых же дней прихода к власти он акцентировал внимание на взаимосвязи и взаимообусловленности всех конфликтных процессов, будь это политическая, экономическая, социальная сферы, или же межэтнические и межнациональные отношения. Это как раз то, что называется государственным взглядом - видеть и понимать весь процесс, всю совокупность взаимосвязанных явлений и процессов внутри гигантской системы, которую мы называем обществом. Это то, чего так и не поняли его печально известные предшественники.
Системный подход Гейдара Алиева к рассмотрению конфликтности политических процессов и к вопросам ослабления этой конфликтности заключался в том, что он акцентировал внимание на главных источниках, порождающих конфликтные ситуации. В качестве таких источников он указывал на следующие факторы:
а) социально-экономические проблемы, безработица и бедность, граничившая в то время с нищетой. Гейдар Алиев знал, что такое положение порождает у людей недоверие к власти и политическим структурам. Он обращал внимание на то, что ситуацию тяжелого экономического и материального положения людей всячески используют реакционные силы, обманывая людей, обещая им всякие блага и т.д.;
б) падение нравов. Как известно, в результате перехода от социализма к капитализму прежние нравственные и идейные ценности были утеряны, а новые созданы не были, в результате чего в духовной и нравственной жизни общества и нации образовался вакуум. Но поскольку ни природа, ни общество не приемлют пустоты, то все устремились заполнить этот вакуум. Многие политические силы, партии и движения заполняли эту идейную и нравственную пустоту всякого рода суррогатами, реакционными идеями, направленными на подрыв национального единства народа, на ослабление его нравственных и духовных устоев.
в) наконец, деятельность недружелюбных Азербайджану внешних сил, агентуры иностранных государств, которых не устраивал факт строительства независимого азербайджанского государства. В ряду действий Гейдара Алиева по ослаблению конфликтности политических процессов учет всех подобных обстоятельств имел исключительно важное значение.
Урок второй. Гейдар Алиев при анализе конфликтности политических процессов всегда шел от сущности к явлению, от глубинного источника к тому, в каких формах и как протекают конфликты. Урок третий. Вся многогранная деятельность Гейдара Алиева как политического, государственного деятеля и общенационального лидера свидетельствует о том, что в решении всех социальных, политических, культурных, духовных, нравственных проблем Гейдар Алиев должным образом оценивал роль национальных, духовных и нравственных ценностей, роль традиций и обычаев, роль великой культуры азербайджанского народа. А потому в решении конфликтных ситуаций, в преодолении конфликтности политических процессов и их переводе в мирное цивилизованное русло неизменно опирался на национальные, духовные, нравственные и культурные ценности, на исторический опыт предков и исторические традиции нации.
Гейдар Алиев всей своей жизнью, политической и государственной деятельностью пытался объединить все социальные и политические силы общества, этносы и народности, всех граждан Азербайджана, азербайджанцев всего мира, акцентируя внимание на исторических, национальных, нравственных, духовных и культурных ценностях нашего народа. Как мыслитель и политик мирового масштаба, он знал цену факторам, обеспечивающим консолидацию людей как в обычное время, так и в периоды кризисов, в экстремальных ситуациях. Поэтому и в труднейшие дни начала 90-х годов XX века, когда враждебные силы пытались совершить государственные перевороты, и в последующие периоды он неизменно опирался на национальные, духовные, нравственные, культурные и исторические ценности, на то, что объединяло наших предков, многие поколения азербайджанцев, боровшихся и отстаивавших честь и независимость своей страны. При этом Гейдар Алиев часто апеллирует к именам и идеям великих предков, к их личному примеру и подвигу. Гейдар Алиев ослаблял и преодолевал конфликтность политических процессов, опираясь на высокие образцы культуры, принципы гуманизма и человеческой нравственности.
Урок четвертый. Касательно анализа преодоления конфликтности политических процессов уместно обратить внимание еще на одну особенность. Гейдар Алиев всегда и неустанно повторял одну идею: все мы граждане одной страны, все мы азербайджанцы, а поэтому даже при наличии разногласий по тому или иному частному вопросу мы в конечном итоге должны объединиться на почве общенациональных интересов азербайджанского народа. Общенациональный интерес азербайджанского народа во взаимоотношениях конфликтующих сторон должен быть превалирующим, ведущим, определяющим. С этих позиций он всегда пытался предостеречь своих противников от неправильных шагов и ошибок, от тех действий, которые могут принести ущерб нашему национальному имиджу, азербайджанской государственности и т.д. Поэтому провомерно назвать Гейдара Алиева самым мощным и самым надежным консолидирующим фактором в новейшей истории азербайджанского народа.

Н. Гахраманова,
магистр-политолог

Декабрьские дни прошлого года навсегда останутся в памяти азербайджанского народа, подобно тому, как вечно будет жить в ней образ его великого сына президента Гейдара Алиева. Состояние шока постепенно проходит, но глубокая печаль от невозвратимой потери останется в сердцах миллионов людей навсегда. Траурные дни, начиная с того мгновения, когда самолет доставил его тело из Кливленда, приземлившись в бакинском аэропорту, и до тех минут, когда под гром прощального салюта и корабельные гудки, доносившиеся из морской бухты, его опустили в могилу, стали незабываемыми страницами нашей истории.
Теперь уже их станут изучать историки и философы, политологи и журналисты. Феномен жизни и феномен смерти этого великого человека сплелись воедино, сделали его судьбу памятником, который установлен в самом дорогом месте - в сердцах людей. Паломничество сотен и сотен тысяч граждан его родной страны, многие из которых пришли в Аллею почетного захоронения с детьми и цветами, - это свидетельство, которое не требует никаких доказательств. Таким образом, даже покинув нас, он продолжил дело всей своей жизни по сплачиванию народа во имя будущего. Он был непревзойденным организатором при жизни, смерть его стала иной, но тоже исторически значимой формой объединения, и эту заслугу Гейдара Алиева невозможно переоценить.
И вот на этом огромном фоне всеобщей печали, которая как траурное покрывало покрыла всю страну, вновь там и тут, словно в густом лесу народного движения раздаются разрозненные голоса тех, которых даже язык не поворачивается назвать оппозицией.
Об октябрьских событиях 2003 года и действиях оппозиции не хочется даже вспоминать. Ведь президентские выборы 15 октября оказались праздником для нашего народа, подобно тому, как события 12 декабря вызвали всенародную скорбь. К сожалению, и в том, и в другом случаях отдельные группировки потерявших представление о реальности элементов делают попытки противопоставить себя ходу и логике исторических событий. И если даже отойти от обобщений и попытаться взглянуть на ситуацию с чисто повседневной точки зрения, то мы видим нарушения с их стороны не только священных канонов ислама, как и любой другой религии, но и принципов простой человеческой порядочности.
Они не смогли одержать победу, у них не хватает объективности, чтобы признать свое поражение. Впрочем, вердикт по этому поводу выразил весь азербайджанский народ: он сказал свое слово и не забудет его. Наша оппозиция действительно уникальна в своих действиях, а еще больше - в парадоксальности жизненного пути. Ныне оппозицию больше всех и чаще всего осуждает... сама оппозиция, вернее, одно крыло крайне отрицательно высказывается о другом. И если попытаться выразить их чувства одним словом, то оно совершенно очевидно: разочарование. Но и здесь подход к данному понятию двоякий, потому что эти, так сказать, альтернативные силы разочаровались в себе самих, а народ, в свою очередь, разочаровался в них. Тысячи людей сейчас думают: зачем мы потеряли с ними столько времени? Но еще гораздо раньше специалисты-политологи предупреждали: время нынешней оппозиции ушло навсегда. Теперь мы все отчетливо и зримо, как никогда ранее, ощущаем, как под боком у народа колыхалась эта безликая, аморфная масса во главе со своими не в меру крикливыми лидерами.
И сегодня, когда по всей стране ежедневно люди поминают великого сына Азербайджана, мы вновь слышим “возражения”: и по обязательствам в СЕ, и по социальным вопросам и ... по историческим обстоятельствам.
Можно было, конечно, остановиться на перипетиях “послевыборного периода”. Но смешное и грустное в другом. Если раньше оппозиция была едина хотя бы в одном - в своих печатных выступлениях, направленных против власти, то теперь уже и это направление “дифференцировалось”, стоит только полистать страницы их газет. Так, после пресловутого 16 октября в их лексике возникло полузабытое ленинское, большевистское слово “ренегат”. И дело даже не в том, что оно неожиданно реанимировалось, а в адресатах: вместо взаимного анализа опыта и ошибок мы видим взаимные упреки и обвинения. Очень плохо, когда умирает человек. Еще хуже, когда человек умирает, оставаясь живым, но не может оценить свое состояние.

И. Самедов,
кандидат исторических наук

В системе идей Гейдара Алиева (политических, экономических, идей государственного строительства, государственного управления и т.д.) cоциальные идеи занимают ключевое место, так как они затрагивают глубинные основания национального бытия, общественной и индивидуальной жизни. Несмотря на обилие книг и статей, посвященных президентской теме, социальные идеи Гейдара Алиева пока еще остаются почти незатронутыми наукой. А в тех публикациях, посвященных социальной политике Гейдара Алиева и Азербайджанской Республики, к сожалению, социальные идеи некоторыми авторами отождествляются с “собесовской” проблематикой. Поэтому изучение социальных идей Гейдара Алиева должно стать приоритетным направлением комплексных научных исследований. Высоко оценивая профессионализм и компетентность в научных исследованиях, мы в данной статье рассматриваем только социальные идеи Гейдара Алиева, не затрагивая при этом другие, например, экономические, политические и т.д. В статье впервые дается дифференциация социальных идей Гейдара Алиева, чтобы cформировать у читателя относительно полное представление о них. Автор рассчитывает на заинтересованное и продуктивное обсуждение затронутых в статье проблем.
О президенте Гейдаре Алиеве написано довольно много книг и статей, сняты фильмы, организованы телепередачи. В печатной продукции и телевизионных передачах, посвященных жизни и деятельности этого великого человека, затрагивается и рассматривается широкий спектр проблем. Среди публикаций есть более удачные, менее удачные и есть совсем неудачные. Что касается работ, посвященных социальным идеям президента Гейдара Алиева, то таких работ почти нет. А те публикации, в которых затрагиваются какие-то социальные проблемы, страдают одним общим недостатком: их авторы неправомерно отождествляют социальные проблемы и социальные идеи с “собесовской” проблематикой, что принципиально недопустимо. Таким образом, в философской и общественно-политической литературе фактически не затронут круг чрезвычайно актуальных фундаментальных проблем - социальные идеи президента Гейдара Алиева являются национальным достоянием азербайджанского народа.
Эти идеи Гейдара Алиева формировались и зрели в течение многих десятилетий, отражая процессы и тенденции самой жизни, трансформируясь и углубляясь под воздействием радикальных перемен в социально-экономической, общественно-политической и духовно-нравственной жизни страны и народа. В них адекватно отражен социальный портрет общества, соответственно, в разных его ипостасях.
Если попытаться представить социальные идеи Гейдара Алиева в синтетически-обобщенном виде, то необходимо иметь в виду идеи, касающиеся жизни общества и человека, сущности человеческого бытия; сфер духовности, нравственности, морали, сознания и самосознания; самоидентификации, самореализации и самоутверждения нации; вопросов организации государственной, общественной, национальной и индивидуальной жизни; социального самочувствия и социального оздоровления нации и общества. Прогресс, Гуманизм, Цивилизованность, Справедливость, законы Права и Нравственности - именно на эти фундаментальные ценности опираются социальные идеи Гейдара Алиева. Сердцевину социальных идей Гейдара Алиева составляют те ценности и принципы, которые способствуют нравственному, социальному и духовному прогрессу общества, нации и личности, помогают человеку реализовать свой потенциал, утвердиться в обществе, активно включиться в созидательную деятельность.
Социальные идеи Гейдара Алиева необходимо усвоить в контексте социальной политики, которую он проводил, соответственно, в советское время и в условиях государственного суверенитета Азербайджана, сопоставляя идею с практическими делами. Возьмем, например, пронизывающий его социальные идеи принцип социальной справедливости и посмотрим, как этот принцип реализовался им в национальной политике.
Для этого достаточно вспомнить, что на всех этапах его государственной и политической деятельности к проблемам проживающих в Азербайджане национальных меньшинств, к вопросам улучшения условий их жизни и быта, защиты и развития культуры, традиций и обычаев, а также представительства во властных структурах Гейдар Алиев подходил с позиций принципов социальной справедливости, гуманизма и человеколюбия. Историческое назначение его социальных идей - сделать Азербайджан процветающим, а каждой семье, каждому гражданину, независимо от национальности, вероисповедания, языка и политических убеждений, - обеспечить нормальные условия жизни и деятельности.
Несущей конструкцией всех социальных идей Гейдара Алиева - и в период руководства Азербайджанской ССР в 1969-1982 гг., и будучи президентом суверенного Азербайджана в 1993-2003 гг. - неизменно была одна великая идея - как обустроить Азербайджан. Собственно, этой великой идее он посвятил всю свою жизнь. Надо полагать, что в ближайшее время эта социальная идея Гейдара Алиева станет предметом совместных комплексных исследований ученых разных областей науки.
Возвращение Гейдара Алиева во власть в 1993 году азербайджанский народ воспринял как олицетворение Прогресса и Разума, как новую возможность развития науки, культуры, образования, укрепления национального духа. И он оправдал надежды людей, ожидания своего народа. Ибо он был последовательным сторонником преодоления разобщенности трех величайших сил современности - народа, науки и культуры. И в осуществлении этой величайшей социальной идеи, как в советское время, так и в условиях государственного суверенитета Азербайджана, им проделана колоссальная работа. Как показала общественно-историческая практика нового и новейшего времени, прогрессивное развитие общества и гуманизация жизни требуют, чтобы три могучие силы - народ, наука и культура были объединены, слились воедино. Обладая завидным даром аналитического мышления и обостренным чутьем социального предвидения, Гейдар Алиев не только точно уловил эту тенденцию, не только верно оценил важность этой социальной идеи, но и многое сделал для ее практической реализации. И когда он назвал Национальную академию наук гордостью азербайджанского народа, то, надо полагать, имел в виду социальные функции науки как фактора прогресса, и вклад азербайджанских ученых в ускорение социального и духовного прогресса нации и общества.
Наконец, внимательное ознакомление с теоретическим наследием Гейдара Алиева позволяет вскрыть еще одну важную грань его социальных идей о необходимости формирования и упрочения общественных связей. Речь идет о роли и функциях прогрессивных общественных связей не только в консолидации общества, но и в осуществлении фундаментальной социальной идеи национального единства азербайджанского народа, единства азербайджанцев всего мира. Этот “срез”, на мой взгляд, должен стать одним из важных аспектов продуктивного изучения выдвинутой Гейдаром Алиевым на съезде азербайджанцев мира “Идеи азербайджанства”. Гейдара Алиева надо читать глазами философа, а не историка КПСС. В его разрозненных, разбросанных по многим публикациям высказываниях содержатся ценнейшие идеи об общественных связях, без которых немыслима социальная жизнь общества. Акцентируя внимание на чрезвычайной важности функционирования нормальных общественных связей, оптимизирующих деятельность всей системы общественных отношений и социальных институтов, Гейдар Алиев выделял: а) тенденцию нарушения на разных уровнях социальной иерархии общественных отношений. Это прежде всего связано с переходом от одной общественно-экономической и политической системы к другой, который сопровождается упразднением прежних структур и связей; б) возможность и необходимость восстановления части прежних связей, например, межличностных, межнациональных или межинституциональных; в) задачу создания новых связей, выражающих сущность и тенденции новых экономических, социальных, политических, духовных, культурных и иных отношений. Ибо, как доказано философией давно, полное нарушение общественных связей ведет к тому, что человек чувствует себя одиноким, не включенным в систему социальных или политических отношений, что человеку некому и нечего сказать, он немеет и глохнет. В конечном итоге этот вопрос имеет выход на проблему социальной и политической активности. А это, как мы знаем, важный философский вопрос, имеющий не только теоретическое, но и практическое значение. Гейдара Алиева как лидера нации и просто как мудрого человека крайне волновала проблема связи поколений, прежде всего культурная, духовная и нравственная связи, без которых проблема преемственности поколений превращается в пустой звук, в общую бессодержательную фразу.
В контексте идей Гейдара Алиева об общественных связях вообще, о связи поколений в особенности, в современных условиях чрезвычайно актуализированы следующие направления теоретических исследований: а) социальная, историческая, духовная и генетическая связи поколений; б) связь современной азербайджанской культуры, духовных и нравственных ценностей с корневой системой, а также с историческими событиями, оказавшими на социальную, духовную и интеллектуальную жизнь народа позитивное или негативное воздействие; в) историческая память народа как связующий фактор поколений; г) национальные, исторические, культурные, идейные и психологические особенности формирования и упрочения общественных связей в условиях, соответственно, социального расслоения общества и становления новой социально-классовой структуры.
В свете социальных идей Гейдара Алиева, в контексте его выступлений и известного Обращения к азербайджанскому народу по вопросам падения нравов и нарушений национальных традиций и обычаев чрезвычайно актуализирована философская проблема о нравственных основах общественных связей в переходный период, а также о прогрессивных общественных связях как факторе консолидации общества и цивилизации политических отношений.
К социальным идеям Гейдара Алиева должен быть особый подход, отличающийся от подхода к идеям кабинетного ученого или мыслителя, не обремененного обязанностями главы государства, руководителя страны. Одни из идей Гейдара Алиева носят тезисный, постановочный характер, другие доказывают его неподдельный интерес к затрагиваемым вопросам, явлениям, событиям, третьи как бы состоят из высказанных в разное время по частям фрагментов, нуждающихся в методологически правильном соединении и обобщении. Это тем более необходимо, когда речь заходит о его социальных идеях, по частям озвученных в советское и постсоветское время. Наука не может ограничиться лишь констатацией идеи, переплавкой ее в цитату или тезис, буквально точным пересказом того, что говорил Гейдар Алиев. Для того чтобы пересказать отдельные мысли, воспроизвести какие-то фрагменты из выступлений Гейдара Алиева, вовсе не надо быть ученым. Это успешно может делать любой мало-мальски грамотный человек. В данном случае задача науки как минимум сводится к следующим действиям:
а) изучить все социальные идеи Гейдара Алиева как образующие целостную систему, определить ведущие элементы и в целом структуру этой системы, раскрыть механизм влияния времени и различных факторов на эту систему;
б) формировать целостное представление о каждом элементе этой системы. Ведь одна и та же идея, например, идея национальной независимости, в разные периоды политической и государственной деятельности Гейдара Алиева не могла быть публично выражена (словесно или устно) с одинаковой полнотой. Более того, теоретическое воспроизведение полноты этой идеи не должно ограничиваться соединением - пусть даже методологически приемлемым - высказываний разных периодов в одно целое. Конечно, при этом некоторое целое может получиться, но оно будет неполным. Поэтому архиважно изучить практические стороны государственной и политической деятельности Гейдара Алиева, его непосредственный практический вклад в дело национальной независимости и на этом основании формировать полноту представлений о его социальных идеях, в данном случае - об идее национальной независимости. Его практические дела по пробуждению национального сознания и самосознания, усилению ориентации на вдумчивое усвоение истории и культуры азербайджанского народа, преодолению допущенных историками серьезных фальсификаций истории, принципиальному улучшению практики изучения азербайджанского языка в школах и вузах - все это и многое, многое другое - строительные блоки идеи национальной независимости, ибо подлинная национальная независимость начинается с формирования независимости сознания, мышления, духа, с началом борьбы с манкуртизмом, наконец, с формирования чувства национального “Я” и национального “Мы”. Практические же дела Гейдара Алиева в этом направлении громадны и общеизвестны.
А потому, не изучив их, не обобщив теоретически, невозможно формировать полное представление о его социальных идеях, в частности, об идее национальной независимости. Науке предстоит проделать огромную работу в направлении изучения целостности социальных идей Гейдара Алиева и выявления их исторических, духовных и мировоззренческих основ. Необходимо также позаботиться о логико-методологических принципах и основаниях этих исследований. Здесь, очевидно, нельзя игнорировать соотношением исторического и логического, так как изучение социальных идей предполагает не только хронологическое воспроизведение фактов и событий, имеющих отношение к их эволюции, но и очищение процесса от идеологизмов, оставивших печать на видении социальной идеи в разные периоды истории, основанное на фактах и объективном знании логическое достраивание недостающих элементов, исправление усеченных и деформированных историческими и политическими обстоятельствами элементов этой целостности.
Как видим, работа по изучению социальных идей Гейдара Алиева требует серьезных философских знаний и огромной отдачи физических и интеллектуальных сил. Только на этом пути историку КПСС, депутату или лингвисту можно указать на их собственное место, избавив философскую проблематику от нашествия любителей.
История - культура - человек - нация - эта система во многом определяет общий вид богатейшего ландшафта социальных идей Гейдара Алиева. Проявляя постоянную заботу о нравственной чистоте, физическом совершенстве, раскрытии талантов и способностей каждого, “в ком сидит Рафаэль” (Маркс), Гейдар Алиев решительно преодолевал ограниченность политических подходов и идеологических установок, пытавшихся изолировать личность от истории, исторической национальной культуры, вынести проблему человека и проблему личности за линию национальной и языковой жизни.
История отечественной культуры благодаря титанической деятельности Гейдара Алиева стала ныне одной из самых актуальных проблем. Прошлое народа, корневая система его культуры, древние предания и поверья, памятники старины, исторические факты кражи и присвоения азербайджанской культуры соседями-агрессорами - эти проблемы сегодня живо обсуждаются в обществе. Чего в этом интересе больше - проснувшегося национального самосознания, чувства вины за долгое культурное беспамятство, страха за явное утончение культурного слоя или неверия в будущее?
Очевидно, всего вместе, но в первую очередь - осознания связи между собственной судьбой и судьбой своей культуры и своего народа. Сегодня культурная самобытность своего народа оценивается нами выше, чем состояние каких-то сфер экономики, торговли или даже демократии. На шкале ценностей культура явно потеснила силу, и каждый теперь стремится отыскать в своей исторической родословной не только прославившихся в сражениях воинов, но и деятелей культуры. Таким образом, сегодня мы переживаем процесс, в усилении которого Гейдар Алиев сыграл громадную роль: после долгих блужданий, духовных и нравственных потерь в азербайджанском обществе усилилась тенденция самопознания нации, и мы повернулись лицом к собственной истории и культуре. Народ жив, пока жива его культура и жив его язык - таков лейтмотив социальных идей Гейдара Алиева, которые он формировал и утверждал в течение всей жизни, таков символ веры нашего современника, в котором надежда на культуру, язык, духовные и нравственные ценности и интеллектуальные ресурсы сильнее надежды на государственные учреждения, политические партии, общественные движения и прочие меняющиеся и трансформирующиеся явления. Укрепил в нас эту веру прежде всего общенациональный лидер Гейдар Алиев.
Наша история, культура, наши идейные, духовные, нравственные, социальные, эстетические и художественные ценности, интеллектуальный потенциал и интеллектуальные ресурсы - это самое главное и самое важное оружие азербайджанского народа, это опора каждого из нас. Усиление этой опоры - центральный нерв социальных идей Гейдара Алиева. Здесь, разумеется, много вопросов, стоящих перед наукой.
К сожалению, непрофессионализм, крайне политизированный подход к освещению социальных идей Гейдара Алиева, в том числе к вопросу человек-культура, сыграл далеко не позитивную роль. А потому позволю себе акцентировать внимание только на одной философской проблеме - культурном самосознании личности, проблеме, которая присутствует в структуре многих идей Гейдара Алиева.
И исторически, и логически культурное самосознание личности должно быть рассмотрено в аспекте связи личности со своей национальной культурой. Поэтому первый вопрос, встающий перед исследователем, это - по какой линии осуществляется связь личности со своей исторической национальной культурой? Каковы пути и способы формирования и усиления сознания культурной принадлежности у каждого азербайджанца, независимо от того, проживает ли он в Азербайджане или за его пределами?
Разумеется, установка только и только на знание каждым азербайджанцем своей национальной культуры остается лишь установкой, лишь благим намерением, если не будет усилий и заботы о теоретико-методологических, философских основаниях поиска ответа на эти вопросы. В этой связи и в порядке выявления задач науки хотелось бы заострить внимание на следующих выводах, не претендующих на абсолютизацию.
Во-первых, связь с культурой никому не гарантирована автоматически в силу текущей в нас крови или заложенной генетической информации. Нельзя причислить себя к азербайджанской культуре на основании своего азербайджанского происхождения. Из социальных идей Гейдара Алиева вытекает один важный вывод: человек должен быть в своей культуре. Это та проблема, которая запредельна возможностям историков КПСС, политологов и лингвистов, а потому в существующей общественно-политической литературе она почти не затрагивается. Более того, такой подход обнаруживает методологическую шаткость позиций и тех, кто связь личности со своей культурой сводит лишь к знанию культуры.
Бесспорно, надо знать свою национальную культуру. Но только ли посредством знания мы связаны с ней? Можно знать, например, буддизм и не быть буддистом. Можно основательно знать какое-то течение в искусстве и не быть сторонником этого течения. Следовательно, вопрос не в этническом происхождении и не в знании, хотя это, бесспорно, важные факторы, а в том, чтобы быть в самой культуре, быть ее компетентным и достойным носителем и защитником. Можно знать культуру - свою или чужую, но не быть в ней. Поэтому, основываясь на социальных идеях Гейдара Алиева, можно сделать следующий вывод: необходимо добиться того, чтобы каждый азербайджанец наряду со знанием истории и культуры осознавал свою личную принадлежность к культуре своего народа и в то же время - свою личную ответственность за судьбу этой культуры. Тогда не будет в обществе взирающих на то, как гибнет культура и как разрушаются учреждения культуры. Представьте, что все чиновники и все деловые люди осознали свою причастность к азербайджанской культуре и свою ответственность за ее судьбу. Если бы это произошло, то в развитие культуры были бы вложены миллионы, и она бы оказалась в центре всеобщего внимания...
Во-вторых, в осмыслении указанных выше вопросов и в исследовании неизученных сторон социальных идей Гейдара Алиева исключительно важное значение имеет учет фактора времени. Время существенно влияет на вопрос о собственной культурной принадлежности, соответственно, на уровне народа и каждой отдельной личности. Дело в том, что в одно и то же историческое время народ и отдельная личность не всегда существуют в своей собственной культуре. Например, колониальные народы, нетитульные нации, входящие в состав великих империй, или же обрусевшие в советское время азербайджанцы. Бывает и так, что в одно и то же время одна часть народа существует полностью в собственной культуре, другая часть - частично или слабо существует в этой культуре. А поэтому вряд ли правомерно говорить об одинаковом влиянии на них данного отрезка времени. И это вовсе не парадокс, а свидетельство противоречивых тенденций конкретной эпохи.
Народ как целое, как общность обладает культурным самосознанием просто в силу того, что живет в своей культуре: его самосознание неотделимо от его существования. И эта мысль четко прослеживается в социальных идеях Гейдара Алиева. Но там, где народ перестает быть этнически однородной массой, “расщепляется” на множество образующих его индивидов с их уже не общей, а личной судьбой, культурное самосознание обретает значение самостоятельной проблемы, встающей перед каждым, кто живет в иной культурной среде. Поэтому когда Гейдар Алиев говорил о проблемах азербайджанцев, проживающих в разных странах мира, вопросы о культурном самосознании, их национальном сознании и национальном достоинстве, наконец, всей гамме национальных чувств занимали центральное место. И работа в этом направлении является одной из необходимых составляющих реализации социальных идей Гейдара Алиева о том, чтобы азербайджанец всегда оставался азербайджанцем, знал и любил свой язык и свою культуру независимо от места, социальной и этнической среды проживания. Расколотый на две части Азербайджан (Северный и Южный) и сильные миграционные процессы (более 2-х миллионов азербайджанцев проживают в разных странах и в разной культурной среде) делают обозначенные выше вопросы особо актуальными.
Человек и культура, нация и культура, общество и культура, культура общества, культура нации, национальная культура, культура личности, нравственная и политическая культура - эти, отнюдь не простые, вопросы являются “сквозными” в социальных идеях Гейдара Алиева. Проводя огромную работу по развитию культуры азербайджанского народа, преодолению “белых пятен” и ликвидации последствий фальсификации истории, делая все, чтобы расширить горизонты исторических познаний и стимулировать культурное самосознание нации и личности, Гейдар Алиев акцентировал внимание на необходимости воспитания в каждом азербайджанце чувства патриотизма, национального достоинства и национальной гордости. Человек, которого мы пытаемся сделать патриотом, должен иметь системные представления о ценностях и культуре как элементах социальной системы и о своем месте в этой системе. Речь идет не о месте какого-то конкретного человека, а о месте каждого и всех соплеменников, соотечественников - реальных или потенциальных носителей национальной культуры и национального сознания. И поскольку социальные, культурные, интеллектуальные системы исторически менялись, видоизменялись, трансформировались и деформировались, то и взгляды на связь нации и личности со своей исторической культурой претерпевали соответствующие изменения. Поэтому в наши дни и в свете социальных идей Гейдара Алиева крайне актуализирована задача науки - выявить все нити, связывающие нацию и личность с корневой системой нашей культуры, духовности и социальности. Бессистемная информация и заполонившие страницы учебников по истории сказки - образные рассказы о наших предках тут никак не способствуют продвижению вперед.
У нас пока еще нет ни одной публикации по дифференциации социальных идей Гейдара Алиева, изучению их диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности, исследованию их функций в системе всех идей-политических, экономических, идей государственного строительства, государственного управления и т.д. Из-за ограниченности возможностей газетной статьи я попытаюсь эскизно воспроизвести общую структуру социальных идей Гейдара Алиева, сгруппировав их по некоторым методологическим основаниям.
В первую группу социальных идей Гейдара Алиева входит идея обустройства Азербайджана со всеми сопутствующими составляющими: государственный суверенитет, национальная независимость, государственное строительство, демократизация государственной, общественной и национальной жизни, интеграция Азербайджана в мировые экономические, культурные, информационные и прочие структуры, наконец, освобождение оккупированных армянским фашизмом азербайджанских территорий, возвращение беженцев и вынужденных переселенцев в свои родные места, обеспечение для всех граждан нормальных условий жизни, быта и деятельности.
Вторая группа социальных идей Гейдара Алиева включает в себя широкий спектр вопросов прогресса нации, развития ее духовной жизни, культуры, интеллектуального потенциала. В третью группу социальных идей Гейдара Алиева следовало бы включить системы вопросов, относящихся к нации и личности. Это вопросы национального сознания, национального самосознания, национального духа, национального достоинства, национальной гордости, национального интереса и национального духа. Это идеи о свободе и достоинстве личности, ее социальной и правовой защищенности, образовании, воспитании, социальных, нравственных и ценностных ориентациях, свободе воли и жизненных позициях. Это идеи социального самочувствия и социального здоровья личности, нации и общества, наконец, это идеи культурного самосознания нации и личности и др. В эту же группу социальных идей Гейдара Алиева можно включить идеи, охватывающие круг таких вопросов, как самодостаточность, самоанализ, самопознание, самореализация, самовыражение и самоутверждение нации, идея азербайджанства, историческая память народа, генофонд нации, национальное “Я”, национальное “Мы”, национальные и общечеловеческие ценности в жизни современного азербайджанского общества, в системе воспитания и образования, отношение к национальным традициям и обычаям.
В четвертую группу социальных идей Гейдара Алиева целесообразно включить вопросы борьбы с негативными явлениями. Это падение нравов (Обращение к азербайджанскому народу), убогость нравственного мира некоторой части чиновничества (выступление летом 2002 года в Нахчыване), низкий уровень образования (выступление на совещании в аппарате президента Азербайджанской Республики в 2002г.), дестабилизирующие действия радикальной оппозиции и др.
Изложенная выше дифференциация социальных идей Гейдара Алиева - это первая попытка, и нет сомнения, что она в дальнейшем будет совершенствоваться. Наша же цель в данном случае состояла в том, чтобы показать читателю, какое громадное идейное наследие оставил своему народу этот великий человек. Его идеи - продукт многолетних размышлений о судьбах народа и страны, об общей Родине азербайджанцев всего мира - Азербайджанской Республике, о ее проблемах, достижениях и перспективах дальнейшего процветания, о тех юношах и девушках, которых Гейдар Алиев хотел видеть достойными продолжателями его великого дела. Его социальные идеи содержат ясный ответ на вопрос, что делать?. А его громадный опыт государственного и политического руководства учит - как делать! Поэтому социальные идеи Гейдара Алиева могут быть глубоко усвоены и правильно поняты только в контексте его политической и государственной деятельности, в контексте великих практических дел. В тексте я сознательно убавил риторику, чтобы дать читателю возможность самому формировать некоторое представление о неисчерпаемом богатстве социальных идей Гейдара Алиева, которые являются национальным достоянием азербайджанского народа, питают разум и закаляют совесть. Изучение социальных идей Гейдара Алиева, что он был не только выдающимся политическим деятелем, государственным руководителем и отцом нации, но и выдающимся мыслителем и интеллигентом по духу и нравственной культуре.
Социальные идеи Гейдара Алиева, равно как и другие идеи, - величайшая ценность и наше национальное богатство. В них он существует, вместе с нами строит новый Азербайджан. Эти идеи надо изучать, усваивать и ими продуктивно пользоваться. Их надо изучать умно, глубоко и профессионально. Я лично уверен, что азербайджанская наука не останется в долгу перед светлой памятью этого выдающегося государственного лидера и политического деятеля, общенационального лидера и мыслителя. И что социальные идеи Гейдара Алиева будут изучаться с любовью и на самом высоком уровне.
Амрали Исмаилов, ведущий специалист президиума Национальной академии наук, кандидат философских наук

Во все времена трагические, скорбные минуты, драматические коллизии являли миру самые выдающиеся произведения, ибо наивысшие страдания являются лучшим вдохновением искусства. История знает множество подобных примеров. Под ударами судьбы рождались шедевры знаменитого Леонардо да Винчи, Поля Гогена, полные драматизма стихотворения Александра Фета, Федора Тютчева, верхом глубочайшего проникновения является музыка Людвига ван Бетховена и Фридерика Шопена... Прошли годы, столетия, а искусство все еще продолжает поражать нас своим вдохновенным лиризмом. Сегодня мы живем в преддверии двух трагических дат, волею судьбы следующих друг за другом - сороковина со дня смерти национального лидера Гейдара Алиева и годовщина кровавых январских событий. Своими мыслями о предстоящих днях скорби делится народный поэт, секретарь Союза писателей Азербайджана Фикрет Годжа.
- Я не знаю, есть ли в нашей стране человек, будь он поэт или писатель, который не откликнулся бы на горе, постигшее нас в январе 1990 года. Прошло четырнадцать лет с тех пор, как в Баку погибли сотни ни в чем не повинных людей. Тот год навсегда останется в нашей памяти. Многие поэты, писатели, желая выразить всенародную скорбь, публиковали множество замечательных произведений, посвященных “кровавому январю”. Уверен, что еще не одно сочинение на эту тему пополнит национальную сокровищницу литературы. Я написал три повести, которые впоследствии были изданы на азербайджанском и русском языках. Кстати, русский вариант был опубликован в журнале “Литературный Азербайджан”.
- Трагическая судьба двух влюбленных, Ильгама и Фаризы, никогда не сотрется из памяти азербайджанцев. Их история подобна словам великого поэта: “Нет повести печальнее на свете”. Есть ли какие-то литературные произведения, посвященные любви этих молодых людей? - Как раз мое третье произведение, написанное в прошлом году, рассказывает о трагической любви современных Лейли и Меджнуна - Фаризы и Ильгама. И если в предыдущих повестях, представляющих собой своеобразное полотно, передающее горе, переживания азербайджанского народа в целом, то последнее произведение рассказывает о реальных персонажах, чья жизнь, любовь, казалось бы, грядущее счастье в мгновение ока оборвала смерть. В скором времени я планирую издать все три повести отдельной книгой. На мой взгляд, каждый из шехидов достоен того, чтобы память о нем жила в наших сердцах и передавалась из поколения в поколение. Но мы находимся в преддверии еще одной скорбной даты - сороковины со дня смерти президента Гейдара Алиева. Я думаю, что эта выдающаяся личность и есть один из шехидов. Всю свою жизнь он боролся за независимость и процветание родной страны, можно сказать, воевал сначала подпольно, затем откровенно, бесстрашно и, наконец, отстоял родной Азербайджан. По крупицам Гейдар Алиев собрал развалившуюся страну, создав процветающее государство. И ушел он из жизни несломленным тяготами недуга, до конца своих дней оставаясь стойким, решительным человеком, таким, каким мы его запомним навсегда. Поверьте, не случайно сороковина со дня смерти президента и годовщина январских событий будут отмечаться с разницей в два дня. Это веление свыше. Аллащ рящмят елясин.
И. КАДЫРОВА

Среди тысяч телеграмм-соболезнований по поводу его кончины были и сугубо “женские” послания, среди выступлений на радио и телевидении в эти дни были особо скорбящие голоса женщин. Одна из них, всемирно известная, несравненная Алла Пугачева написала в телеграмме президенту Ильгаму Алиеву: “Господин президент! Скорблю вместе со всеми. Более красивого и мудрого мужчины не знала в своей жизни. Пусть земля ему будет пухом!”
...Еще раз хочется окинуть взором последнее десятилетие, возвращение Г. Алиева к руководству страной в 1993 году, первые президентские выборы, вторые...
Не знаю, проводились ли у нас в республике социологические исследования результатов выборов президента, но до сих пор еще живо впечатление огромного душевного подъема, эмоционального всплеска и гражданской активности женщин Азербайджана. И это я утверждаю не понаслышке. Здесь сыграли свою роль не только политическая, интеллектуальная, духовная сила Гейдара Алиева, а прежде всего мужественное обаяние его личности, обезоруживающее недругов и привлекающее друзей. Природа закодировала в нем главное, что мы хотим видеть всегда в каждом человеке во всем комплексе понятий, составляющих единое и преобладающее над всеми - понятие Личность. Могу с уверенностью утверждать, что имела определенный запас впечатлений об исторических и личностных портретах государственных лиц как нашей республики, так и других. И, как многие другие, давно поняла, что история оставляет на своих страницах место лишь неординарным личностям.
Наша республика в лице Гейдара Алиева всегда имела именно яркую, неординарную личность, что признавали даже недруги. Но я не пытаюсь говорить о Гейдаре Алиеве ни в политическом, ни в государственном аспектах. Мое слово о нем - это прежде всего слово о Человеке, одинаково вовлекавшим магическим притяжением в свое мощное биополе людей разных возрастов, национальностей, социальной принадлежности и уровней.
В 70-80-е годы мне приходилось часто выезжать за пределы республики, и я была живым свидетелем того, с каким уважением произносили мои собеседники: “Ваш Гейдар Алиев...!!!”, где всегда была огромная доля почитания, восхищения.
Наиболее глубоко и многообразно раскрылась личность Г. Алиева в 90-е годы на посту президента Азербайджана как человека, государственного деятеля. Прежде всего потому, что именно он заставил говорить о моей республике более уважительно, именно он пробудил интерес к ней многих зарубежных стран как общегосударственного, так и частного уровня. Кто сегодня станет оспаривать, что за вторую половину ушедшего века в общественно-политической жизни республики была еще личность, подобная Гейдару Алиеву с точки зрения многоплановости, масштабности и разнообразия художественного, технического, экономического и политического содержания? Кого еще можно привести в пример на уровне первого лица государства, кому одинаково были бы интересны явления культуры, литературы и искусства, спорта, науки и техники, интересны не только в пределах должностного внимания и заботы, но прежде всего человеческого? Его тяга ко всему новому, живая и точная ориентация на мировой опыт, стремление привить, привнести, приобщить к своей республике - это ли не заслуживало уважения и признательности к нему. Кто еще из государственных лиц обладал таким арсеналом тонкого дипломатического мастерства на разных уровнях общения с людьми, контактов с высочайшими государственными лицами - королями, императорами, президентами и... простыми тружениками. Тонкая психологическая расстановка методов ведения диалогов - где лукавым прищуром глаз, где жестким, молниеносным взглядом в сторону неприятного собеседника, где мягким, добрым взором, выражающим симпатию к другому, всей богатой гаммой штрихов и оттенков мимики, жеста, голоса, величавостью поступи, горделивостью осанки. А великолепное знание ритмики азербайджанской и русской речи, искусное использование психологически выдержанных пауз, тональности, динамики речи. Я уже не говорю о прекрасной памяти, позволявшей свободно проводить многочасовые выступления без записи и прочих “техническим” средств (не в пример некоторым государственным деятелям, которые, бывало, настолько не верили в то, что говорили, что даже самые обыденные фразы не могли произносить без “шпаргалки”).
Человек глубокого внутреннего содержания всегда будет заботиться о внешней форме его выражения, то есть стремиться к полной гармонии формы и содержания своей личности. И в этом надо было поучиться у Гейдара Алиева: всегда был безупречно строен, подтянут, не позволял никакой расслабленности ни в каких контекстах деловых встреч, публичных выступлений, многочисленных приемов и раутов. Как приятно бывало видеть: это Лицо нашей республики, полное уверенности и мужественности. Ведь если в доме - Мужчина (а наш дом - Азербайджан), то всем в таком доме живется спокойней, уверенней.
...В нашей памяти для Гейдара Алиева нет прошедшего времени. Он останется для нас навсегда молодым, обаятельным мужчиной, великой Личностью.
В. Надирова