Нет ни одного малого или большого народа, ни одного племени, где бы не рассказывали сказки. Именно благодаря сказке народы, не имевшие или до сих пор не имеющие своей письменности, передавали и передают подрастающему поколению свои познания о мире, о добрых и злых силах, о своих и чужих. Сказки развивают воображение, обогащают духовный мир маленьких слушателей. Ведь послушав ее, ребенок зачастую отождествляет и уподобляет себя сказочным героям, получая большой силы нравственный заряд. Азербайджанские народные сказки, сказки наших писателей и поэтов М.А. Сабира, Абдуллы Шаига, Мирварид Дильбази, сказки Андерсена, братьев Гримм и Перро предлагают малышу мир, четко разделенный на белое и черное, мир, в котором, несмотря ни на что, добро побеждает зло, свет поглощает тьму. Герои этих произведений - Малик-Мамед, Джыртдан, Мальчик-с-пальчик, Золушка или Красная Шапочка полны уверенности в себе, они в одиночку открывают дорогу в мир, преодолев все козни злых и темных сил, пройдя через опасные, но не грязные приключения. Психология ребенка при этом не аккумулирует даже малые доли отрицательной энергии, выплескивая свою агрессивность на злую мачеху или на волка, дракона… Одним словом, сказка должна ободрять, вселять надежду на будущее, уверенность в счастливом конце, говорить о том, что всегда найдется способ жить в мире и согласии с другими. Однако…

…На днях, просматривая витрину газетного ларька у станции метро "Гянджлик", я обратил внимание на две размалеванные детские книжонки - "Тянбялин нагылы" ("Сказка о лентяе") и "Тамащкар гази" ("Жадный кази"), изданные в типографии "Aysberq" некой Ибрагимовой Гюльзар. Купился я на цветные обложки и книжки те приобрел… Мой 5-летний сынишка очень обрадовался подарку и сразу же попросил меня почитать ему. Начал я с "Жадного кази", но после первой страницы остановился: стало ясно, что сказка написана дилетантом и несет в себе лишь один заряд - издевательства над детьми и их родителями.
Судя по иллюстрациям, в сказке повествуется о жизни азербайджанского села далекого средневековья, где, как известно, не допускалось ни малейшего отклонения от раз и навсегда определенных канонов. Но вот читаем в первом абзаце: "Когда Гюльтекин была маленькой, ее отец частенько пьянствовал, избивал и мучил ее мать". И это в архаичном азербайджанском селе, где о вине знали только понаслышке! Интересно, где это покупал отец Гюльтекин алкоголь? Не будем ерничать, почитаем еще: "Однажды… он жестоко избил жену - бил ее до тех пор, пока она не стала харкать кровью". Комментарии, как говорится, излишни: детскому воображению предлагается ужасная картина с маниакальным садистом и его беззащитной жертвой.
Далее мать советует своей дочери: "Уходи из дома, пока твой отец пьяный лежит". В общем, классическое подстрекательство к бродяжничеству и беспризорщине - причем, со стороны родной матери.
Но продолжим ознакомление с абсурдным чтивом, так как это всего лишь цветочки. Мать, вооружив свою дочь волшебной палочкой и столь же волшебной молитвой, выставляет ее за порог своего дома. В один из дней, когда Гюльтекин, находясь вдали от родного очага, ночует в какой-то пещере, умирает ее мать, а через некоторое время - и отец. Его, пьяного, спящего в саду, жалит ядовитая змея… После этого Гюльтекин (и это в азербайджанской деревне!) годами живет одна (а где родственники отца и матери, да и вообще, добрые люди?!), облачается в мужскую одежду (?), ну а купаться ходит… на водопад. Извините, но омовения она совершает исключительно в светлое время суток, да еще и голой! Замечу, что более чем откровенный даже для взрослого человека рисунок полуголой Гюльтекин, стоящей под водопадом, занимает целую страницу. И, конечно же, именно во время купания, затаившись в кустах, девушку приметил отрицательный персонаж, почему-то названный Агали. Дело в том, что ни в одной сказке народов мусульманского Востока святое имя имама Али не может быть использовано как имя отрицательного персонажа. Откровенно говоря, не хочется дальше пересказывать все повествование, нагроможденное глупостями…
В другой книжице - "Сказка о лентяе" повествуется о единственном сыне обычной сельской семьи, который день и ночь только и делает, что ест. А если не подают ему попить и поесть, то он так и ходит голодным. Далее через одного из персонажей сказки, дервиша, нам раскрывают тайну суперлентяя. Оказывается, мать и отец молодого человека, засеяв некогда поле, слишком энергично боролись с сельхозвредителями в виде "маленьких черных букашек", уничтожавших урожай. А потому "главарь букашек" (так в тексте) дал зарок сделать их сына таким же лентяем, как и руководимые им насекомые, которые, "нажравшись досыта, ложатся на спину и поднимают лапки кверху" (!). Далее дервиш, чтобы вылечить молодого человека от лени, сначала дает ему поесть саранчи, а затем заставляет проглотить одну маленькую ящерицу и вдобавок ко всему - змею. Под воздействием столь фантастической (и, заметьте, колдовской) снеди парень излечивается. Как видно, в этой сказке с ног на голову поставлены символические роли животных, что является еще одним доказательством полнейшей несостоятельности современных сказочников.
Между тем, в детской литературе животное-тотем, с которым отождествляются история нации, страны, быт предков, - это начало всех начал. У русских в качестве такого тотема выступает медведь, у французов - петух, а у тюркских народов, как и у немцев, - волк. Ящерицу наши сказки рассматривают лишь как отрицательную героиню, которая питает ядом змею. Так что излечение путем глотания змей и ящериц - прием абсолютно некорректный и бесполезный.
Теперь, дорогие читатели, посудите сами, каких сказочных героев и какие сказки "подсовывают" нам литературные фирмачи, в погоне за наживой посягающие на святое - на умы наших детей.

Р. Исметоглы

Какое влияние оказывают на психику ребенка рассказы взрослых, сказки и другие методы развития психики и речи? С этим вопросом мы обратились к детскому психотерапевту, одному из лучших специалистов детского психоневрологического диспансера столицы Аделе ханум Абаскулиевой.
- Ребенок воспринимает внешний мир, в том числе рассказы взрослых, по-своему. Он воспринимает их живьем, не будучи в состоянии отличить миф от реальности. Поэтому он бурно реагирует на мультипликационные фильмы, на цирковые представления и разного рода шоу. Именно на заре своей жизни человек различает, что такое хорошо, а что такое плохо.
Добро, объективно существующее в мире, должно восприниматься как добро, и в книжках для маленьких даже отрицательные персонажи должны быть максимально "смягчены". Это не примитивизм, просто психика ребенка так устроена. В этом смысле книжки для детей должны четко дифференцироваться по возрастным группам.
- Скажите, могут ли такие рассказы, как "Жадный кази" и "Сказка о лентяе", с которыми ознакомились и вы, стать причиной психического расстройства ребенка?
- Разумеется, у ребенка от страха, вызванного прочитанным, может нарушиться сон, возможно, он начнет заикаться, не исключено появление энуреза. Таким образом, малыш станет плаксивым, легковозбудимым, у него появятся неясные страхи, боязнь темноты, одиночества. С течением времени эти психоэмоциональные состояния перейдут в патологические, которые придется долго лечить. А что касается описания таких эпизодов, как глотание змеи или ящерицы, то даже взрослому человеку трудно "переварить" такие картины. Кроме того, картинки в книжках для детей должны быть четкими, яркими, понятными и, главное, добрыми. Представьте себе, что даже несколько мрачновато выполненный рисунок ночи, где преобладают черные тона, способен вызвать у ребенка тревогу. В "сказочных” изданиях каждая иллюстрация должна порождать положительные эмоции, чтобы ребенок мог впоследствии передать на основании этих картинок содержание рассказа своими словами.