Нельзя писать о нравственных ресурсах нации, не учитывая, на какие идеи и ценности ориентировано массовое, индивидуальное и национальное сознание. Наконец, чрезвычайно важно понять: а) на какие идейные и идеологические установки ориентировано общество; б) кто, какая политическая сила, какой политический или социальный институт определяют ориентиры и установки.
Маркс говорил, что мысли господствующего класса - суть господствующие мысли эпохи. Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, владеет также средствами духовного производства.
Он распределяет мысли своего времени. Конечно, с Марксом можно соглашаться и нет. Можно даже кинуть несколько камней, а то и булыжники (!) в огород Маркса и сказать, что он не прав, притом на том основании, что его не понимают “новые азербайджанцы”. А между тем в любом обществе имеются политические и социальные силы и институты, независимо от того, называем ли мы их классом или политической партией, которые определяют идейные и идеологические ориентиры, ограничивают одни виды и стимулируют другие виды духовного производства. Поэтому полнота и объективность исследования состояния нравственных ресурсов нации требуют установить, кто на данном отрезке исторического времени, на данной ступени общества распределяет мысли эпохи, сообщает народу политические, идейные, духовные, нравственные и социальные ориентиры. Ведь одно дело, когда эти ориентиры определяют Гитлер, Геббельс или Жириновский, и совсем другое дело, когда эту функцию выполняют люди типа Махатмы Ганди.
Многие из нас хорошо помнят период грандиозных митингов в Баку в конце 80-х годов.Тогда там было несколько сил и движений, пытавшихся ориентировать массы на те или иные идеи. Такие лидеры толпы, как авантюрист Неймат Панахлы, являлись носителями самых реакционных идей, ориентировали толпу на путь, который неизбежно должен был привести к катастрофе. Но на этих же митингах было и другое направление, другие личности, от которых шли импульсы ориентации на разум и здравомыслие. Это были интеллигенты типа Исмаила Шихлы.
Таким образом, в рамках одного и того же короткого исторического отрезка времени, в одной и той же ситуации при определении духовных и нравственных ориентиров политические партии, движения или отдельные личности, располагающие мощными финансовыми и экономическими возможностями, могут сыграть существенную роль. Притом в переходный период в этом деле нередко используются “иностранные” деньги, выполняется социальный и политический заказ внешних сил.
Особо хочу подчеркнуть один момент: великие державы и сильные государства, пытающиеся усилить свое влияние и разные формы своего присутствия в той или иной стране, вовсе не заинтересованы в нравственном, духовном, социальном или интеллектуальном прогрессе титульной нации этой страны. Для них важно формировать у народа этой страны рабскую психологию, деформировать нравственную жизнь народа, ослабить его нравственные ресурсы и тем самым помешать процессам консолидации нации и общества. Начиная с 80-х годов XX века, Азербайджан в этом смысле не был исключением. Иначе как объяснить тот позорный факт, что при Народном фронте и “Мусавате” официально, на уровне печально известного парламента страны, был упразднен азербайджанский язык? Понятно, что это было одним из звеньев социальных и политических заказов, поступавших извне. И то, что электронные информационные средства стран СНГ день и ночь демонстрируют и пропагандируют низкопробную, лишенную нравственного начала и гуманистического содержания продукцию западных компаний, также свидетельствует о сказанном выше. Даже малолетнему ребенку ясно, что это есть опробированная форма идеологической диверсии, направленной на подрыв духовности и нравственности, на формирование антипатриотических чувств. Поэтому пока не будет организована в стране нормальная идеологическая работа, строящаяся на учете национальных интересов, остается серьезная угроза нравственным ресурсам нации. Нам всем пора искать совместно цивилизованные пути и способы защиты нравственной жизни нации и общества от зарубежной экспансии, найти свою линию организации духовной, культурной и нравственной жизни.
Не меньшую угрозу для духовной и нравственной жизни нации в наше время представляет деятельность всякого рода сомнительных религиозных организаций и партий, которые пропагандируют фанатизм, зовут назад, в средневековье, пытаются пошатнуть основы национального единства и общественного согласия. И тут, как известно, активно участвует иностранный капитал. Вызывает удовлетворение то, что в последние годы против этого зла ведется довольно продуманная эффективная борьба. Но эта борьба должна быть частью, одним из направлений общей идеологической деятельности, строящейся на принципах системности, которую явно не понимают и никак не приемлют наши вездесущие историки и филологи, известные как “телесоловьи”. Сегодня как никогда общество нуждается в цивилизованной идейно-воспитательной деятельности, организованной на принципах системности, свободной от плоского эмпиризма.
Здесь, разумеется, должны быть задействованы фундаментальные философские принципы. Нередко ошибочные представления о культурно-историческом процессе, о прогрессе науки и культуры механически переносят на интерпретацию нравственной жизни общества и нации. Некоторые авторы пытаются объяснить состояние нравственных ресурсов нации через призму уровня цивилизации и объема усвоенных человеком знаний, и на этом основании делают довольно сомнительный вывод о постоянном прогрессе нравственности.
Если бы нравственные ресурсы нации имели тенденцию постоянного возрастания, то перед обществом и нацией стоял бы вопрос лишь ускорения этого процесса, поиска путей придания ему целенаправленного характера. Однако это не так. Во-первых, нередко нравственные ценности становятся жертвой цивилизации, прогресса техники, активного вторжения в жизнь человека новых коммуникационных средств связи и громадного потока информации. Так, например, то воздействие, которое оказывали образы Лейли и Меджнуна на нравственную жизнь средневековой молодежи, невозможно в условиях лавинообразного потока информации и вторжения в частную жизнь гражданина, в его жилище низкопробных образцов западной культуры. Как бы там ни было, а с мелькающими на экранах телевизоров десятков и сотен голых девиц скромный, созданный по меркам средневековых представлений образ Лейли не в состоянии бороться и побеждать во всем. И прежде всего потому, что трансформированы взгляды, представления о ценностях и нравственных нормах, сформировался ряд новых норм и принципов, соответствующих требованиям личности.
Таким образом, изменившееся, трансформировавшееся общество и современная цивилизованная нация не могут функционировать по рецептам средневековья, строить свою духовную и нравственную жизнь на принципах, противоречащих современным представлениям о цивилизованных формах организации общественной, национальной и индивидуальной жизни, о свободе в философском смысле этого понятия. Как видим, речь идет не о непригодности исторических нравственных норм и принципов вообще, а о их недостаточности. Нация же, стремящаяся к самодостаточности, объективно сталкивается с необходимостью устранить это противоречие и сделать свою нравственную жизнь более богатой. И здесь как раз начинается поиск новых нравственных ресурсов, новых ценностей, которые могли бы выполнять определенные нравственные функции.
Такой оборот мысли не совсем вписывается в рамки привычных представлений о нравственных ресурсах нации, уподобляемых некой кладовой ценностей, откуда в любой момент можно извлекать нужную порцию и пользоваться ею по своему усмотрению. В реальности же такой кладовой нет вовсе. Есть книги - научные, художественные, религиозные, есть всякого рода письменные памятники, обычаи и традиции, и есть человек - носитель нравственных ценностей. Мерилом этих нравственных ресурсов являются не книги, содержащие много ценного и нужного о морали и нравственности, а сам человек, его верность нормам морали и нравственности. Подчеркиваю: не знание моральных и нравственных ценностей и принципов, а верность этим принципам. Человек может быть начитанным, образованным, знать хорошо нравственные ценности и принципы, но при этом продолжать оставаться безнравственным, бездуховным. Гейне, Гете, Кант, Гегель, Маркс - каждый из этих великих мыслителей оставил великое духовное наследие, на котором воспитывались и зрели нравственно многие поколения немецкого народа. Надо полагать, что хотя бы кое-какие произведения этих мыслителей читали и знали и гитлеровские молодчики. Но знание Гейне или Канта не сделало их людьми высокой морали. И вообще надо развеять расхожее мнение о том, что якобы в основе морали и нравственности лежит только знание - знание литературы, искусства, религии, истории.
Нисколько не умоляя значения знания, я все же осмелюсь выступить против абсолютизации его роли. Одно дело знать какие-то нормы и принципы, и совершенно другое дело - следовать этим принципам. Разве мало преступников, великолепно знающих уголовное право? Но, тем не менее, они являются преступниками, нарушителями закона. Значит, абсолютизировать значение знания в усилении нравственных ресурсов нации и оздоровлении нравственного климата нет никаких оснований.
Для того, чтобы выработать правильное представление о нравственной жизни и нравственных ресурсах нации, необходимо акцентировать внимание на: а) источниках нравственности, на том, из чего складываются нравственные ресурсы нации и общества; б) носителях нравственности, нравственной культуры, нравственных принципов и норм; в) разрушителях нравственных устоев нации и общества, деформирующих нравственное сознание; г) факторах, способствующих нравственному оздоровлению общества и нации. Часть из этих вопросов нами затронута. Некоторые будут рассмотрены в последующих статьях. Здесь же мне хочется вкратце остановиться на вопросах конструктивного, рекомендательного характера.
Во-первых, недостатки и упущения вовсе не означают окончательной гибели нравственных ценностей. Они лишь свидетельствуют об относительном оскудении нравственных ресурсов и нации, и общества. Но при всем при том сокращается возможность обогащения нравственной жизни общества, нации и личности, приумножения нравственных ресурсов.
Считаю, что это возможно прежде всего на путях существенного развития национального самосознания, без которого невозможна объективная самооценка нации. Развитие самосознания нации должно сопровождаться существенными сдвигами в сферах защиты прав человека и гражданина, в вопросах пресечения вседозволенности чиновника и реальной борьбы с коррупцией, которая как бы начата, но которой как бы еще нет...
Проблема нравственных ресурсов нации - это один из важных аспектов более фундаментальной философской проблемы нравственного оздоровления общества и нации. Нравственное же оздоровление общества немыслимо вне его социального оздоровления.
Поэтому соответствующие государственные и политические структуры должны проявлять заинтересованное внимание и ответственность хотя бы к начальным этапам решения этой проблемы. Здесь в первую очередь необходимы социальные проекты, разработкой которых фактически не занимается ни одна академическая структура. На мой взгляд, необходимо в Академии наук создать Центр социальных проектов и определенную часть общественных наук повернуть лицом в сторону реальной практической жизни, в русло тех задач и проблем, которые связаны не только с организацией духовной и нравственной жизни общества, но прежде всего с реализацией выдвинутой президентом Ильхамом Алиевым Программы социального развития регионов Азербайджана. Можно ли считать нормальным положение, когда теоретико-методологическими вопросами реализации государственной программы социального развития регионов страны не занимается ни одна специализированная проблемная группа, не разрабатывается ни один проект?
Вторым направлением оптимальной организации духовной и нравственной жизни общества и нации и усиления нравственных ресурсов я считаю организацию общественного движения за нравственность, нравственное здоровье и нравственную культуру нации.
Это движение должно состоять прежде всего из интеллигенции - научной и художественной, а также из представителей разных слоев общества, исключая партийное представительство, которое, как правило, при всех случаях и по всякому поводу проявляет склонность к политической демагогии и тем самым убивает живую мысль. В деятельности этого движения активное участие должны принимать СМИ всех направлений и оттенков, для которых не безразлично духовное и нравственное здоровье общества и нации.
Третье направление нравственного оздоровления нации и общества - это реализация идей общенационального лидера азербайджанского народа Гейдара Алиева - личности высочайшей нравственной культуры. Личность, жизнь и деятельность Гейдара Алиева - это ориентиры нашей духовности и нравственности. Поскольку этой проблеме будет посвящена отдельная статья, то подчеркну свою мысль следующей фразой: “Идеи великого Гейдара Алиева ждут своего изучения и практической реализации”. И надо, чтобы этими вопросами занимались профессионалы, а не любители и начальники...
Наконец, четвертое направление - это умное использование национальных и общечеловеческих ценностей не только в нравственном воспитании людей, о чем неоднократно говорил Гейдар Алиев, но и в организации нравственной жизни общества, нации, социальных групп, слоев, семьи и личности.
Без осуществления всего комплекса указанных мер, включая вопросы оптимизации системы образования, все разговоры о нравственных ресурсах нации останутся лишь разговорами, лишь пустой болтовней. Проблема нравственности, нравственного здоровья и нравственных ресурсов нации - это проблема всех: власти, государства, общества, оппозиции, политических партий, общественных движений, интеллигенции, семьи, школы, словом - всех. Только сообща, только все вместе мы сможем добиться того, чтобы стыд, совесть, честь, достоинство и прочие фундаментальные духовные и нравственные ценности в “Красную книгу” занесены не были.
Отношение в нашем обществе к женщине, старикам и детям оставляет желать много лучшего. А ведь с каждым днем мы, мужчины Азербайджана, теряем способность возвысить женщину, боготворить ее. Допустима ли ситуация, когда циничный прагматизм и рыночная психология определяют смысл отношения мужчины к женщине? Для некоторых руководителей учреждений и учебных заведений оскорблять и унижать достоинство женщины стали нормой их административной деятельности.
Итак, борьба за нравственное здоровье общества и нации может быть эффективной и дать положительные результаты, если общество и каждый из нас в отдельности будем заинтересованно и настойчиво искать оптимальные пути и необходимые средства нравственного оздоровления нас самих, не осознающих катастрофичность ситуации. Одним из самых эффективных способов в этом деле является самоочищение общества и нации. Но самоочищение не на принципах религиозного фанатизма, а сознательное, с опорой на общечеловеческий опыт и безграничные возможности человека, самоочищение в процессе преобразования общества, совершенствования межличностных отношений, вовлечение в практически преобразовательную деятельность всех и каждого. Из всего этого может и должно сложиться то, что мы называем правильными ресурсами.
Нравственные ресурсы воспроизводятся обществом и нацией. Приостановив процессы оскудения этих ресурсов, мы должны по-настоящему заниматься совершенствованием общества и человеческих отношений и тем самым выйти на более высокий уровень духовного производства, в том числе использования, развития и защиты нравственных ценностей. А это уже тема другой статьи.
Амрали Исмаилов
