В советское время ориентация молодежи носила идеологически определенный характер, а направления социализации также были четко обозначены.
Об этом писали часто и много. В переходный период, характеризующийся переоценкой ценностей, пересмотром многих идейных ориентиров и мировоззренческих принципов, казалось бы, потребность в комплексном изучении социальных, духовных, нравственных и политических ориентиров, а также социализации молодежи возросла. Элементарная логика требует пристального изучения этих проблем, так как здесь много нового, неизученного, неясного.
Однако, как ни парадоксально, пока что эти вопросы не стали предметом серьезных научных исследований институтов и учреждений, занимающихся изучением общества. По существу, никто не исследует вопросы о том, на какие ценности, идейные и мировоззренческие принципы, призывы и лозунги ориентировалась молодежь в начале переходного периода, а на какие - сегодня, в начале XXI столетия. Судя по зарубежным публикациям, там эти вопросы знают гораздо лучше, чем мы сами.
А между тем, для того, чтобы перевести идейно-воспитательный процесс в русло политических и идеологических установок государства, необходимо весьма и весьма хорошо знать, на какие ценности ориентируется современная молодежь, какие социальные функции она усваивает. В период распада СССР молодежь была озабочена поиском новых кумиров, новых личностей, которые импонировали ее устремлениям, ее видению социальной перспективы. Возникает вопрос, находится ли молодежь сегодня в состоянии поиска кумиров, и каких именно?
Государству, его соответствующим структурам должно быть отнюдь не безразлично, кто и как влияет или пытается повлиять на умонастроения современной азербайджанской молодежи. Ведь не секрет, что и многочисленные религиозные организации, и разные идеологические институты зарубежных стран, и множество политических партий и движений, и, наконец, СМИ разных толков - каждый по-своему пытается повлиять на молодежь, ее социальные, политические и духовные ориентации, на ее отношение к власти и политике государства.
Рискуя выглядеть старомодной, я все же скажу: именно здесь проходит линия идейной и идеологической борьбы, именно молодежь является той податливой силой, которую каждая из борющихся сторон хотела бы превратить в свою социальную базу.
Происходящие в обществе процессы дают основание утверждать, что как в нашей стране, так и за ее пределами имеются силы, которые хотели бы превратить молодежь в послушное орудие осуществления своих грязных целей. Вот почему данная проблема является и политически, и теоретически, и идеологически чрезвычайно актуальной, требующей к себе пристального внимания всех, кто искренне заинтересован в общественно-политической стабильности, в единстве всех здоровых социальных и политических сил азербайджанского общества.
Молодежь - это будущее нации и страны. На что ориентировано это будущее, то есть сегодняшняя молодежь, таковым надо представлять будущее страны и нации. Гарант и ведущий фактор будущего - это не прослойка, доживающая свой век, а подрастающее поколение, которому неизбежно будет вручена эстафета страны, эстафета, которую, переняв от отцов и дедов, сегодняшнее старшее поколение достойно несло в течение нескольких десятилетий. По логике вещей, именно этому поколению не должен быть безразличен вопрос о том, в чьих руках окажется завтра эстафета.
Возникает вопрос - адекватно ли отражает эту ситуацию и эту задачу деятельность многочисленных структур, институтов и организаций, занимающихся молодежными проблемами? Просматривая многочисленные газеты, выходящие в нашей республике, порою удивляешься молчанию и безразличию старшего поколения к важнейшим социальным проблемам молодежи. В наших газетах, главным образом, обсуждают вопросы, как учить молодежь в школах и вузах, хотя и здесь серьезные вопросы не затрагиваются. Например, студенчество почти перестало читать книги, и об этом никто во весь голос не говорит.
С распадом СССР, упразднением господства коммунистической идеологии и провозглашением плюрализма, идейные и идеологические очертания исчезли навсегда. Некоторые считают, что это хорошо. Жизнь же показывает (это подтверждается фактами истории), что общество не может пустить процессы воспитания на самотек, не может доверяться стихии в сфере воспитания, а также в духовно-нравственной сфере. Общество должно ориентировать молодежь на такие формы организации социальной, политической, государственной, национальной и индивидуальной жизни, за которую оно борется сегодня. Оно обязано готовить молодежь к жизни и деятельности в той социально-политической и экономической системе, которую сегодня строит. Опять возникает вопрос - делается ли в этой сфере все, что необходимо? На мой взгляд, далеко нет.
В обществе сложилась странная и своеобразная ситуация. Политические и государственные деятели, институты и учреждения, вместо того, чтобы определить свои позиции, задачи в реализации названных выше проблем, акцентируют внимание на выступлениях главы государства, на его высказываниях и, тем самым, как бы снимают с себя и ответственность, и свои собственные прямые обязанности. Все мы являемся очевидцами того, что в потоке бессмысленных слов погибают любые идеи, а они есть. В этой связи хотела бы обратить внимание на несколько идей, высказанных нашим общенациональным лидером Гейдаром Алиевым.
Говоря о системе воспитания и системе образования на современном этапе, Гейдар Алиев неизменно акцентировал внимание на правильном состоянии национальных и общечеловеческих ценностей, на их эффективном использовании. Возникает вопрос - какие учреждения занимаются этой проблемой? И знают ли те, кто призван заниматься вопросами воспитания молодежи, где кончается грань национальных ценностей и где начинаются общечеловеческие ценности? Наконец, совершенно не изучен вопрос о том, какие именно общенациональные ценности возможно внедрить в духовную, культурную, интеллектуальную и нравственную жизнь молодежи сегодня, а какие - в перспективе? Ведь к общечеловеческим ценностям также недопустим абстрактный, механический подход. Они должны быть изучены с учетом истории, культуры и психологии нашего народа.
Гейдар Алиев в своих многочисленнейших выступлениях проводил идею единства воспитательного и образовательного процессов. Кстати, об этом уже писалось в газете “Наш Век”. Поэтому подход к воспитанию и образованию должен быть как подход к двуединому процессу. Этот вопрос также пока не стал предметом научных исследований.
Как отец нации и как великий патриот своей Родины, Гейдар Алиев придавал особое значение таким ценностям, как патриотизм, чувство национального достоинства, чувство национальной гордости и другие. Поэтому в деятельности соответствующих государственных и политических структур эти ценности должны занимать особое место, их, на наш взгляд, необходимо рассматривать как направления ориентации молодежи. Разумеется, избавляясь при этом от плоскополитического подхода к патриотизму, как к чему-то очень непристойному.
Прошли времена, когда о воспитании, духовном, нравственном и эстетическом мире человека говорили общими фразами. Наша эпоха однозначно предъявляет требования перевода многих проблем с политического лексикона на язык науки, а это, в свою очередь, позволяет увидеть совершенно другие грани данной проблемы. Одна из этих граней - социализация молодежи на современном этапе. Согласно самым авторитетным книгам, социализация относится к тем процессам, посредством которых люди научаются эффективно участвовать в жизни и деятельности социальных групп.
Личность считается зрелой и вполне социализированной, если она выработала способность автономно и сознательно включаться в сложнейший жизненный цикл, в сложнейшие процессы общественной, государственной и национальной жизни, без каких бы то ни было инструкций, подсказок и призывов со стороны.
Социализация, по большому счету, - это способность усвоить правила жизни, деятельности и общения в системе общественных межгрупповых национальных и межличностных отношений, усвоить основательно и содержательно законы, нормы, принципы, культурные, духовные и нравственные ценности общества. Все это можно было бы принять за прописные истины, если бы не одно “но”. А это “но” заключается в следующем. Мы, пишущие люди, не имеем право отождествлять эпохи, системы и ситуации.
Мы не имеем право механизмы и принципы социализации слепо переносить на современную начальную стадию капитализма в нашей стране. В результате перехода от одной социально-экономической и политической системы к другой перед всем вновь формирующимся обществом, равно как и отдельным индивидом, стала задача усвоения не только общих норм и принципов, которые свойственны обществу в целом, независимо от форм его организации, но и тех принципов, норм, ценностей, которые характеризуют тенденции, потребности, требования и нормы социальной материи, социального организма, социально-экономической и политической системы на нынешнем этапе.

Нигяр Гахраманова,
магистр-политолог
Окончание следует

Ушла из жизни Сафия Зейналбек гызы Абдуллаева-Тагиева, прекрасный, чистый, душевный человек. Она была внучкой Гаджи Зейналабдина Тагиева и дочерью интеллигентной высокообразованной и сильной духом Сары Тагиевой.
Унаследовав от своего великого деда любовь к своему народу, чуткость и отзывчивость, Сафия ханум, едва вернувшись после сорокалетней вынужденной разлуки с Родиной в Баку и получив реабилитацию в 1989 году, тут же создала благотворительный Фонд имени Сары ханум Тагиевой.
В 1941 году Сафия ханум с маленькими детьми на руках была выслана из любимого города в Среднюю Азию только лишь за то, что ее отец, помещик, хозяин многочисленной недвижимости Зейналбек Селимханов был арестован НКВД, а затем убит. Но и в разлуке с Родиной Сафия ханум не забывала ни родной язык, ни обычаи и традиции своего народа, мечтала о том дне, когда вновь ступит на землю своих предков.
В одну из моих встреч с ней Сафия ханум призналась: “Если бы ты только знала, как я стремилась сюда, как я тосковала. Как-то я нелегально на один день приехала в Баку. Я шла по знакомым до боли местам, улицам, стояла возле дома, где я родилась (ныне в этом здании Музей истории Азербайджана - авт.). Я гладила камни любимого города, целовала их и плакала. Ничто и никто не смог истребить моей любви к Азербайджану”.
В память о своей матери Саре ханум Тагиевой, Сафия ханум занялась в Баку благотворительностью, оказывая от имени фонда материальную помощь одиноким и больным людям.
После аудиенции у шейх уль-ислама А.Пашазаде, Сафия ханум добилась, чтобы на могилах ахунда Абу-Тураба и Г.З.Тагиева были установлены надгробные памятники.
В последние годы Сафия ханум жила на “тагиевской даче” в Мардакане, где хранительница очага Гаджи тепло встречала гостей и друзей дома.
На ее юбилее - 80-летии со дня рождения - 14 марта 2002 года писатель-теолог О. Саламзаде отметил: “Имя Сафия происходит от слова “Саф” - чистый. Вот и мы все тут собрались, в этом старинном особняке возле чистого родника - Сафии ханум, продолжательницы добрых традиций своего знаменитого деда, своей семьи”.
Светлая память о мудрой и благородной женщине, олицетворяющей чистоту и патриотизм азербайджанок, - Сафие ханум Абдуллаевой-Тагиевой навсегда останется в наших сердцах.

Allah rяhmяt elяsin!
Ругия Алиева