При социализме исследователь проблем социализации имел дело не только с принципами и нормами, которые не приемлемы сегодня, но и с совершенно новыми механизмами усвоения норм и принципов общества.
Как известно, в социалистическом обществе партия, комсомол, профсоюз (профсоюз так и назывался - “школа” коммунизма), совет ветеранов войны, совет ветеранов труда, женские советы и многие другие образования так или иначе занимались воспитанием членов коллектива, являлись своеобразными “приводными ремнями” в вопросах усвоения норм и принципов, которые с позиций партии являлись важными и необходимыми.
Мы не будем говорить, хорошо это было или плохо. Но это было. Этот механизм работал слаженно. Притом, при социализме трудовой производственный коллектив выполнял важнейшие функции проводника идей партии и политики государства. Он цементировал основы общества, существенно влиял на поведение, образ жизни и выбор ориентиров личности, являлся важным звеном в целенаправленном воздействии на процессы социализации личности каждого члена коллектива.
“Один - за всех и все - за одного” - такой был девиз социалистического коллектива, где общность интересов ставилась превыше всего.
Теперь всего этого нет. Нет тех отлаженных, соответствующих потребностям и принципам той системы механизмов, нет и тех коллективов, живших и функционировавших строго дозированной и регламентированной жизнью, но решавших довольно широкий спектр проблем - политические, идеологические, производственные, социальные, бытовые, культурные, воспитательные и т.д.
И надо сказать, что все названные факторы и механизмы могли более или менее эффективно функционировать именно в социалистическом обществе, жизнедеятельность которого определялась единственной господствовавшей идеологией - марксистско-ленинской. Логично поставить вопрос: а что сейчас? Ведь те механизмы нельзя без изменения и слепо переносить на тело иного социального и политического организма, где нет ни единой идеологии, ни производственного коллектива, ни общественных и государственных структур в прежнем понимании. Все изменилось и трансформировалось.
А есть ли вообще “апробированные” механизмы, применимые к процессам социализации личности и обеспечению выбора социальных, политических и идейных ориентиров целенаправленного характера? Чисто формально функции таких механизмов выполняют многочисленные политические партии, общественные движения и СМИ. Но в их действиях начисто отсутствуют тенденции единонаправленности, нет единой цели. Поэтому молодежь, как подвижный, меняющийся социальный слой, оказывается разорванной на части и направления, не имеет четких жизненных позиций.
Разные категории молодежи, особенно безработные, в этих условиях оказываются податливыми на соблазн и уговоры разных политических и социальных сил. Вновь вопрос - как быть дальше? С чего начать? На наш взгляд, мы должны продуманно, осмысленно и с ясной целью обратиться к идейному и теоретическому наследию нашего общенационального лидера, архитектора суверенного Азербайджана Гейдара Алиева.
В идейно-теоретическом наследии Гейдара Алиева содержатся все ориентирующие принципы, определены основные социальные, политические, идейные, духовные и нравственные ценности, которые обязаны усвоить и на которые должны ориентироваться многие поколения. Это, прежде всего, национальные и общечеловеческие ценности, взятые как системы.
Задача заключается в том, чтобы грамотно, теоретически обоснованно выделить те элементы этих систем, которые способствовали бы решению важнейших вопросов ценностных, социальных, политических и духовно-нравственных ориентаций молодежи, усилению идейного начала процесса социализации личности. Государственность, культурный, духовный, нравственный и социальный прогресс нации, достойное место Азербайджана в мировом сообществе, интеграция нашей страны в мировые экономические, культурные, интеллектуальные и информационные системы и непременное сохранение национальной сцецифики, реанимация исторической памяти народа и ликвидация “белых пятен” истории - на эти и другие вопросы, содержащиеся в идейно-теоретическом наследии Гейдара Алиева, должна быть ориентирована познавательная и созидательная деятельность азербайджанской молодежи.
Для этого, на наш взгляд, должен быть незамедлительно организован Центр теоретических исследований идей Гейдара Алиева, дабы от общих политических фраз и легковесной риторики перейти к глубокому осмыслению этих идей. Ничто так не отталкивает молодежь от политики и политического курса государства, как набившая оскомину дидактика, назидательно-поучительный тон.
Если мы часто бравируем понятиями “свобода”, “демократия”, то эту свободу, прежде всего, необходимо обеспечить в процессе усвоения знаний, изучения каких-то жизненных вопросов.
Современному студенту, магистру необходимо обеспечить возможность доведения до логического завершения изучаемого вопроса. Но этому часто препятствуют люди, любящие произносить речи о свободе, суждения о демократии, новом мышлении и т.д.
Итак, если образование и воспитание и дальше пойдут по такому пути, то у общества будут серьезные проблемы с идеей, духовными и идеологическими ориентирами молодежи, с вопросом социализации личности.
Гейдар Алиев неоднократно обращал внимание на значение национальных традиций и обычаев в духовном и нравственном воспитании молодежи.
Но учреждениями и структурами, занимающимися идейно-воспитательной работой, в этом плане почти ничего не сделано. Ведь речь идет не просто о повторении и декларировании идей и мыслей общенационального лидера. Речь идет о серьезном теоретическом анализе структуры национальных традиций и обычаев, их места и функций в системе средств и методов воспитания.
Речь должна идти не вообще о традициях и обычаях, а о конкретных традициях, которые сейчас, в начале третьего тысячелетия, могли быть с пользой для дела включены в процесс воспитания, преследующего цель - движение вперед, а не возвращение назад. Нам пора разобраться, как и в каких областях духовной жизни могут быть задействованы те или иные традиции.
Музыка, поэзия, живопись, кино, театры, изучение иностранных языков, политическая деятельность, спорт, предпринимательство, компьютерные технологии, средства информации и коммуникации - все это можно условно назвать направлениями, на которые ориентирована интеллектуально развитая часть молодежи.
Но, наряду с этим, есть и другая часть (пусть даже она незначительна) молодежи, которая ориентирована на легкую наживу, наркотики, кражу, разбой, бессмысленное времяпрепровождение, религиозный фанатизм, карьеру любой ценой, с тем, чтобы иметь возможность брать взятки, и т.д., и т.п. Потому обо всем этом надо говорить открыто и честно, не обходя острые углы, но и не рисуя все черным.
Другими словами, необходимо выработать ясное представление о том, какая часть и какие слои и группы молодежи на что ориентированы. Надо знать и то, как удовлетворяются их запросы и социальные ожидания. Если мы сами этого не сделаем, то за нас это сделают силы, заинтересованные в хаосе и дестабилизации азербайджанского общества.
Изучая разные направления ориентации молодежи, необходимо строго учитывать фактор времени и то, что изменяется со временем. С этой точки зрения следует хорошо знать не только изменения в ориентациях молодежи по сравнению с советским периодом, но и по сравнению с начальным этапом переходного периода. Надо найти ответ на вопрос - что побуждает современную молодежь к поиску новых ориентиров? И все ли в порядке в этой сфере?
На мой взгляд, в самой сложившейся ситуации в обществе чрезвычайно актуализированы следующие вопросы. Профессиональная ориентация молодежи.
Здесь произошел серьезный курьез, заключающийся в том, что, ориентируясь на ту или иную профессию, человек, поступающий в вуз, не знает, будет ли он по окончании учебы работать по выбранной профессии. Ведь нередко, избрав своей специальностью политологию, психологию или математику, в конечном счете, человек становится продавцом продовольственного магазина или водителем такси, или вовсе остается безработным.
Видя это, другой берет ориентир на более “хлебную” профессию. Вот почему по всей республике создано бесчисленное количество юрфаков, выпускники которых не имеют даже элементарного представления о праве, зато имеют диплом юриста.
Если 20-30 лет тому назад молодой человек гордился тем, что он будет физиком, математиком, философом, биологом, востоковедом и т.д., то сегодня он ориентируется на те профессии, с помощью которых есть определенный шанс стать работником таможни или налоговым инспектором. Случайно ли, что сыновья многих поэтов, писателей, круто изменив семейные традиции, “грызут гранит науки” на юрфаке или инязе? Произошли крутые изменения в сфере ориентации на культуру и искусство.
Отбросив все ограничители прежней системы, молодежь, казалось бы, вдохнула полной грудью и стала выбирать музыку, живопись, поэзию и другие виды искусства по вкусу, в соответствии со своими потребностями. Но шарахание от одной крайности к другой закончилось тем, что вся классика осталась забытой, невостребованной. Для этого достаточно обратиться к экранам наших телевизоров и посмотреть, кто поет и что поют. Создалась некоторая пропасть между историей и современностью, между прошлым и настоящим. Молодежи нужно разобраться во всем этом. Молодежь нуждается в помощи умных, порядочных, авторитетных наставников, думающих о будущем нации. Ориентируясь на национальную культуру и национальные ценности, их нельзя изучать в отрыве от мировых процессов и общечеловеческих ценностей.
Национальные ценности, национальная культура являются частью общечеловеческих ценностей и мировой культуры. Поэтому нельзя изучать и вполне понять часть, не изучив, не усвоив общее. К сожалению, в этом вопросе молодежь не получает достаточной помощи и нужной ориентации ни со стороны учебных заведений, ни со стороны соответствующих структур.
Здесь нельзя не обратить внимание и на другое явление. Некоторая часть нашей молодежи в результате такого поворота событий, вопреки ожиданиям новоиспеченных идеологов, стала проявлять нигилизм в отношении национальных духовных и культурных ценностей. Она целиком и полностью повернулась лицом к Европе, Западу, пытаясь выглядеть более “цивилизованной”. И то, что значительная часть азербайджанской молодежи по разным причинам уезжает на Запад, настораживает, потому что отрыв от национальных ценностей, от корневой системы определенной части молодежи будет и дальше расти.
В рамках газетной статьи невозможно проанализировать все острые и злободневные проблемы, но вопросы ориентации молодежи и ее социализации требуют к себе пристального внимания. Притом, эти вопросы необходимо решать, не только поучая молодежь, но и активно вовлекая ее в эти процессы.

Нигяр Гахраманова,
магистр-политолог