Окончание.
Начало в №18
Большинство авторов, особенно филологи, лингвисты, политологи и историки, пишущие о перспективах развития Азербайджана и азербайджанского общества, о проблемах прогресса нации, пытается увязать этот круг вопросов с такими понятиями, как “идея азербайджанства”, “национальная идеология”, “национальная идея”. При этом обнаруживаются абсолютное незнание предмета, что само по себе имеет негативные последствия.
Вначале о “национальной идеологии”. Скажу прямо: такой идеологии в мире нет и быть не может, так как теоретически она неприемлема. Это - неудачное, ненаучное выражение, произнесенное в начале XX века и не получившее логического завершения. В конце 80-х - начале 90-х гг. вновь были сделаны многочисленные попытки “создавать национальную идеологию”, но ничего из этой затеи не вышло. Достаточно сказать, что ни в одной стране мира нет официально провозглашенной “национальной идеологии”. И если какие-то недоросли где-нибудь провозгласят такую “идеологию”, то это приведет не к единению, а к противостоянию общества, к новым разновидностям идеологической борьбы. А люди, не признающие эту “национальную идеологию” или выступающие против нее, в соответствующих условиях могут быть объявлены врагами нации. Словом, это научно неприемлемая, социально опасная затея.
К тому же идеологию нельзя создавать в кабинетах, она должна отражать саму жизнь и выражать корпоративные или групповые интересы какой-то части общества или нации. Различие социальных, классовых и политических интересов в обществе исключает всякую возможность создания такой идеологии, которая могла бы выражать интересы всех и каждого.
Второй важный вопрос - это национальная идея, которая очень актуализирована на постсоветском пространстве. Да, с позиции философской национальная идея вполне приемлема. Но, забегая вперед, скажу, ни в одной стране мира так и не была реализована научно обоснованная национальная идея. Хотя по этой проблеме написаны десятки интересных книг.
Применительно к нашей теме разработка национальной идеи актуальна тем, что один из трех временных параметров (отношение и оценка прошлого, осознание современного состояния, современного бытия народа и выбор пути дальнейшего развития) охватывает фундаментальные вопросы выбора пути и направлений дальнейшего развития нации, общества и политической системы. Если такая идея будет разработана, то она принесет большую пользу в определении стратегии дальнейшего развития азербайджанского общества и азербайджанского народа, в укреплении единства нации.
В контексте обсуждения значения и функций национальной идеи в деле консолидации общества и нации бесспорный научный и политический интерес представляет “идея азербайджанства”, автором которой является великий Гейдар Алиев.
Идея азербайджанства, выдвинутая Гейдаром Алиевым, требует к себе пристального внимания прежде всего философов, поскольку сам феномен “идея” на протяжении более 2-х тысяч лет неизменно находится в центре их научных, профессиональных интересов. Достаточно отметить, что еще Демокрит написал большой труд под названием “Идея”. Приятно также подчеркнуть, что сведения об этом научном труде Демокрита научная общественность Советского Союза впервые почерпнула из книги (с благодарностью хочу сказать - моего учителя!) академика Академии наук Азербайджана, члена-корреспондента АН СССР Александра Осиповича Маковельского “Древнегреческие атомисты”, изданной в 1946 году в Баку и принесшей ее автору мировое признание. К сожалению, в Институте философии НАНА, равно как и на философских кафедрах вузов республики, уже давно идея как фундаментальная философская проблема не исследуется, а потому идею азербайджанства вездесущие историки, филологи и политологи превратили в очередное средство манипулирования массовым сознанием, не имея при этом элементарного представления о структуре, методологических и гносеологических функциях идеи как элемента духовного производства. Ведь для того, чтобы осмыслить сущность политической, социальной или национальной идеи, в данном случае - идеи азербайджанства, необходимо знать, что такое идея вообще, для чего она нужна и как в каждом конкретном случае определяется ее структура. Идея не перестает быть идеей и в тех случаях, когда происходят изменения в смысловой нагрузке, в ее привязке к сферам жизни или элементам социальной структуры - национальная идея, социальная идея, социалистическая идея и т.д.
Говоря о консолидирующих функциях национальной идеи, в данном случае - идеи азербайджанства, необходимо признать за нею право специфической формы мысли (повторяю: мысли, а не популистской политической фразы, пользующейся особым кредитом у “миллетвекилизированных” депутатов), имеющей объективное содержание. Наука не имеет права на политическую демагогию. А потому настало время создать нормальные условия для комплексных научных исследований таких проблем, как национальная идея, азербайджанская национальная идея, идея азербайджанства.
Из-за недостаточности внимания к проблеме идеи, не разработанности ее функций образовался настоящий завал, сильно мешающий теоретическому осмыслению и адекватному воспроизведению функций идеи азербайджанства. Здесь уже четко просматриваются две крайности: а) попытка подогнать многоцветие и неповторимое богатство национальной жизни под субъективно сконструированные характеристики идеи азербайджанства; б) превратить идею азербайджанства в некое клише, лишенное содержания и структуры, оторванное от других понятий и явлений, также выполняющих в обществе консолидирующие функции.
Еще Спиноза говорил: “Хорошим будет тот метод, который показывает, как должно направлять дух сообразно с нормой истинной идеи”. Отсюда важная теоретическая задача - выявление нормативного свойства идеи азербайджанства. С точки зрения воспитательной идея азербайджанства должна содержать ряд элементов воспитательного характера.
При разработке логико-методологических подходов к изучению идеи азербайданства как консолидирующей идеи необходимо учитывать два тонких момента, на которые Гейдар Алиев обращал особое внимание. С одной стороны, идея азербайджанства должна быть рассмотрена как идея, отражающая особенности национального сознания и самосознания азербайджанского народа, характерные черты его этнической психологии, образа жизни, особенности нравственной культуры и состояние толерантности; с другой - ею необходимо пользоваться как идеей, выражающей стремления, взаимные симпатии и традиционно сложившиеся добрые отношения между людьми разных национальностей, которые своей родиной считают Азербайджан. И это ни в коем случае не есть навязывание воли руководителя государства представителям нетитульной нации. Это есть не что иное, как признак уважения ко всем гражданам Азербайджана, независимо от их национальности. Более того, в этом подходе Гейдара Алиева к идее азербайджанства отражена реальная практика национальной и межнациональной жизни. Ведь есть же понятие “бакинцы”, которое с гордостью и подчеркнутым уважением произносят русские, евреи, татары, немцы, представители многих других народов, когда-то проживавших в Баку, впоследствии оказавшихся в разных странах мира. Поэтому одна из функций идеи азербайджанства - укрепление человеческих, межличностных отношений всех бывших граждан Азербайджана, волею судьбы оказавшихся в других странах. Разумеется, от этого идея азербайджанства не перестанет быть консолидирующей идеей внутри Азербайджана, в азербайджанском обществе.
Таким образом, идеи национального единства, выстраданные и высказанные Гейдаром Алиевым, равно как и другие его идеи, требуют к себе пристального внимания научной общественности страны, “переплавки” их в практические дела. Сегодня этими проблемами занимаются энтузиасты-одиночки. Мы очень рассчитываем, что 10 мая 2006 года они обретут соответствующую структуру в НАН и Фонде Гейдара Алиева, а проблемы, затронутые нами, будут глубоко и всесторонне изучаться в составе новых структур. Это нужно прежде всего азербайджанскому народу.
Амрали ИСМАИЛОВ
10 мая, в день рождения общенационального лидера Гейдара Алиева, перед столичным Дворцом имени Г.Алиева состоялось торжественное открытие памятника выдающемуся политику. Бронзовый монумент высотой 5,2 метра и весом 2,4 тонны был отлит в российском городе Смоленск в акционерной компании “Олакс”. Авторы памятника - московские скульпторы Михаил Ногин и Салават Щербаков. 
