Один из трезвых умов России XIX века Василий Львович Величко писал:
“...Армянское племенное обособление развилось с чрезвычайною быстротой при помощи духовных и светских патриотов, быстрого обогащения и беспрепятственного пользования богатством, а также отсутствия дальновидности у целого ряда русских правителей, которых армянские вожаки умели посредством веских, а, по кавказским преданиям, иногда и вещественных аргументов убеждать в своей непоколебимой преданности и верности России.
Последнее, кстати, как будто подтверждалось во время каждой войны, когда армяне служили шпионами против турок и персиан; доказательство мало надежное, ибо в самом ремесле шпиона содержится основание для недоверия к его носителю” (В.Л.Величко. “Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы”. С.-Петербург, 1904, стр. 83).
Армянская хитрость и лукавство исторически больше всего проявлялись в отношениях лидеров и идеологов этого народа к другим народам и нациям, и в первую очередь к тем, кого они публично называют своим спасителем, другом и партнером.
В армянстве важно не то, что говорит армянин, а важно то, для чего он это говорит. Замысловатость речи есть неопровержимое свидетельство того, что за многозначительными словами и модернизированными фразами армянина скрывается коварная цель, которая определена некоторым племенным сообществом гайканского народа. Притом в реализации коварных целей армянства исторически самое активное участие принимала армянская церковь во главе в католикосами всех поколений.
Превосходный знаток Кавказа и большой патриот России В.Величко свидетельствует о следующем факте.
В конце XIX - начале XX вв. “с армянской печатью творилось нечто невообразимое. Например, газета “Ардзаганк” систематически издевалась над всем русским, о чем я получал лишь отрывочные сведения.
Честного переводчика в Тифлисе нельзя достать на вес золота. (Величко имеет в виду переводчиков армянской национальности, которые проживали в Тифлисе и занимались переводом с армянского на русский - А.И.). Наконец, я случайно нашел такого господина, не из армян, который доставил мне перевод очень щекотливой проповеди его святейшества католикоса Мкртича I и кое-какие другие нескромные признания армянского “патриотизма”. Как только я напечатал эти вещи, взвыла не только армянствующая печать, но и цензура. Газеты, печатающиеся русскими буквами, назвали меня предателем... Цензура же настаивала на неточности помещенного у меня перевода и защищала вообще газету “Ардзаганк”.
Впоследствии точность перевода была констатирована компетентным лицом... Упомянутый же переводчик совершенно исчез с моего горизонта... Он боялся, и не без основания, что его прогонят со службы, хотя служил он в русском правительственном учреждении.
Странно даже говорить такие вещи, а между тем... крупное должностное лицо может еще, пожалуй, отстаивать русские интересы от посягательств армян, но маленькому чиновнику прямо небезопасно быть не только активным противником армянской интриги, но даже просто строго - честным служакой, не допускающим беспорядка и злоупотреблений, в которых участвуют армянские тузы. Его непременно оболгут, запачкают ему формуляр, выживут тем или иным способом, если у кого нет сильной поддержки; постараются повлиять на его жену или детей, скупить его векселя, если таковые есть, лишить его кредита, если таковой нужен.
В Тифлисе есть с крикливой роскошью обставленное учреждение, мнимо - культурное и носящее приличествующее случаю имя, но специально основанное с целью вовлекать русских чиновников в склад жизни выше средств, совращать с пути истинного чиновничьих жен и вообще опутывать местное общество под предлогом приятных способов препровождения времени... Пошлость мысли, выцыганивание нравственных начал, франтовство, обжорство и “клубничка” - союзники армянской политики. Это целая система, и система сложная, сопряженная с шантажом, позорная для русского имени” (В.Л.Величко. Указанное сочинение, стр. 89-91).
Вывод, сделанный выдающимся русским мыслителем В.Л. Величко, является поистине глубоким и бесспорным. Обратите внимание: “пошлость мысли” и “выцыганивание нравственных начал”. Все сочиненные армянами притчи о себе, своих героях и предводителях, все их утверждения относительно собственной истории и роли армянского народа в мировой истории являются пошлостью в прямом и переносном смысле этого слова. Ложь, клевета, обливание соседей грязью - все это служит одной цели - обмануть мировое общественное мнение. В этом, именно в этом следует усмотреть пошлость армянской мысли.
Для армянина важно не “быть”, а “казаться” - казаться порядочным, добрым, умным, хорошим, другом твоей семьи и нации, и обязательно врагом твоих врагов!
При этом в любой ситуации, в любой среде и по всякому поводу армянин делает все, чтобы вызвать к себе жалость и сострадание, казаться униженным и оскорбленным, и, конечно же, “добряком” и “надежным человеком”.
Здесь кроется одна из важнейших тайн армянства: в отличие от представителей других народов мира армяне не завоевывают доверие, а крадут его, крадут путем усыпления бдительности, с помощью лести и обмана. Представители всех без исключения народов мира, проживающие в чужих странах и государствах, завоевывают к себе доверие своей искренностью, хорошими и добрыми делами, нравственной прочностью на испытание.
Армяне же, вводя в заблуждение представителей титульной нации, создавая иллюзию о себе, о своем народе, стране и истории, воздействуя на волю и психику собеседника, партнера или непосредственного шефа, крадут их доверие. И, как правило, украденное доверие армяне тут же начинают превращать в капитал, в возможность для реализации новых реакционных идей и пошлых мыслей.
Неискренность слов и поведения, отвратительные и грязные способы очернения соседей, способность лезть в душу любому доверчивому и совестливому человеку, умение в каждую минуту менять цвет кожи, интонацию голоса, выражение лица и глаз - именно из этих кирпичиков состоит духовно-нравственный блок здания армянства.
Если другие народы видят смысл своей жизни в возвышении на фоне общего прогресса, прогресса всего человечества, то для армян идеалом является возвышение на фоне опустошенных соседних стран и уничтоженных соседних народов. При всем этом армянин пытается запечатлеть свой фальшивый образ в сознании мировой общественности в качестве единственного украшения выжженной земли, превращенных в руины городов и сел, даже мрачного ада.
В изображении идеологов армянства перед фальшивым, от начала до конца надуманным “благородным” образом армянина блекнут образы всех святых и пророков. Вся армянская художественная литература, все искусство этого народа построено на этих мотивах. Именно эти мотивы питают армянство. “Клубничка” - союзница армянской политики”, - так сформулировал свою мысль В. Величко. Посмотрим, так ли это?
Европейские (подчеркиваю: европейские, а не азербайджанские, грузинские или турецкие), в частности, английские ученые-этнографы. изучая психологию, нравы и обычаи разных народов, еще в XIX веке пришли к одному очень ценному выводу.
В психологии, крови, традициях и обычаях армян неизменно присутствовал элемент использования “клубнички” в политических и идеологических целях. Кто знаком с трудами Джеймса Фрейзера (Фрэзера) - видного английского последователя истории религии и крупного этнографа, кто читал “Золотую ветвь”, тому хорошо известна древняя (подчеркнем еще раз: древняя, ибо это слово является излюбленным для армян!) национальная традиция армян, согласно которой первая ночь девушки приносилась в дар знатному вельможе, с помощью которого можно было решить какие-то частные проблемы, либо сообщества, либо родных и близких этой девушки.
Читатель может сказать, что это было давно, в древности, и что, мол, современные армяне не пользуются этим позорным, противоречащим сути цивилизованного человека приемом. Нет, дорогой читатель! Прошедшие столетия ничуть не изменили природу армянства. Эти приемы и средства ими и сегодня широко используются, притом в разных странах мира. Но только вариантов стало больше.
Если в древности ради какой-то выгоды армянин предлагал кому-то свою дочь или сестру, то в наше время для этих целей армяне умудряются использовать девушек и женщин другой нации. Приведем несколько общеизвестных примеров.
Прежде всего два примера, связанных с российской действительностью, в частности, с жизнью Москвы. В советской и постсоветской печати много писалось об увлечениях Берии, о том, как он соблазнял молоденьких русских девочек. При этом каждый раз мелькало имя “Саркис”, который снабжал Берию девочками. А Саркис - не кто иной, как внедрившийся в систему КГБ армянин, который, пользуясь сугубо армянскими национальными средствами, ежедневно и ежечасно решал какие-то армянские вопросы. При этом поставляя русских девушек Лаврентию Берии и прочим должностным лицам. Не только Саркис, но и тысячи других армян во всем мире занимались и занимаются этим ремеслом, разумеется, в соответствии с идеологией и психологией армянства, пользуясь армянскими и неармянскими ресурсами.
Приведем более свежий пример. Когда несколько лет тому назад в российских СМИ появились изображения генпрокурора Российской Федерации Ю.Скуратова в обществе обнаженных девиц, то и здесь промелькнули имена и фамилии организаторов этих мероприятий. Это были опять армяне. Как говорится, комментарии тут излишни. Психология армянства стимулирует и поощряет все способы и методы решения собственно армянских вопросов, все средства воздействия на государственные структуры и должностные лица, делая при этом особую ставку на фактор “клубнички”.
Рассматривая эти вопросы, человеку опытному и мало-мальски грамотному нечему удивляться. Ибо все это - составные части и осколки армянства. Но при этом удивляет другое - отношение русских к этим фактам и вопросам.
Ведь в реальности мы имеем дело с омерзительным явлением. Армяне, проживавшие, либо проживающие в России, практикуют довольно оскорбительные для русского народа аморальные методы решения своих армянских, очень часто противозаконных вопросов. Армяне, снабжая высокие российские чины русскими девушками и используя силу и возможности российских государственных структур, решают собственные армянские проблемы, расчищают путь для антизаконных действий других армян.
Не знаю, как это интерпретировать. Но скажу откровенно: ни одна уважающая себя нация не может позволить, чтобы какие-то проходимцы подчинили своим интересам женщин, должностных лиц и государственные структуры ее страны. А между тем армяне проводят в России эти эксперименты в течение нескольких столетий.
Из этой же серии приведу один пример, связанный с карабахскими событиями конца 80-х годов. Летом 1989 года, в разгар армяно-азербайджанского нагорно-карабахского конфликта, мне позвонили из ЦК Компартии Азербайджана и сказали, чтобы на другой день в 10.00 часов я был там, т.е. в ЦК. Придя в ЦК, я встретил там много знакомых лиц. Все мы были приглашены на своеобразное мероприятие. Тогдашний второй секретарь ЦК КП Азербайджана Виктор Поляничко, который после отбытия А.Вольского возглавлял Комитет особого управления Нагорным Карабахом, решил отчитаться перед представителями интеллигенции и различных политических движений. Приглашенных было около 25-30 человек.
Совещание открыл тогдашний зав.отделом ЦК Афранд Дашдамиров, а с докладом выступил сам Поляничко. Он очень подробно рассказал о ситуации и той работе, которую проводила возглавляемая им структура в Нагорном Карабахе. Начиная свое выступление, Поляничко сказал: “Цель моего выступления - узнать ваше мнение о проводимой нами работе.
Я прошу всех вас критиковать недостатки нашей работы и внести предложения относительно улучшения деятельности возглавляемой мною структуры”. Разумеется, всех приглашенных на это мероприятие я не знал. Но вместе с тем там было достаточно много знакомых лиц. В частности, на этом мероприятии присутствовали Байрам Байрамов, Сабир Рустамханлы, Зардушт Ализаде, Тамерлан Караев, Ильгам Мамедзаде и много других знакомых и незнакомых людей. Ссылаясь на эти имена и фамилии, хочу сказать, что там было много свидетелей того, что говорил Поляничко. А он сказал, примерно, следующее: “Армяне поработали здорово. Они взяли в руки весь офицерский состав находящейся в Нагорном Карабахе воинской части. Все офицеры обеспечены девушками, которых армянские сепаратисты привезли из Еревана. Каждому офицеру выделили в личное распоряжение легковой автомобиль”...
В отличие от России в Нагорном Карабахе для подкупа советских офицеров, командиров, расквартированных в конце 80-х - начале 90-х гг.
XX века там воинских частей, армянские идеологи простодушно использовали национальный ресурс - породистых армянок молочно-восковой спелости, специально отобранных в Ереване. В Нагорном Карабахе вновь сполна проявились армянские национальные традиции сутенерства, всегда занимавшие важное место в политической, практической и духовно-нравственной жизни этого народа, армянских государственных образований.
Если в Москве и других регионах России армяне осуществляли подкупы должностных лиц, используя для этого русских женщин и девушек, то на Кавказе, в частности, на территории Азербайджана - в Нагорном Карабахе в подкупе воинских чинов и печально известной команды Вольского они пустили в ход свое национальное сырье - айканушей.
Думаю, что для азербайджанского читателя это не новость, ибо в советские годы для подкупа нашей уважаемой партноменклатуры и не менее уважаемых работников правоохранительных органов возможности айканушей использовались на всей территории республики.

Продолжение следует