Где-то наЧинаЯ со второй половины 60-х годов XX века автор этих строк заинтересованно и целенаправленно наблюдал за жизнью армян и вел многочисленные беседы с представителями самых разных слоев этого народа. На основе этих наблюдений и бесед у меня сложилось определенное впечатление не только об армянах, но и о их жертвах. Но больше всего пищи для размышлений дали мне общение и необычные беседы в состоянии открытости с одним армянским философом, которого, чтобы не навредить ему, условно назовем Гандильяном. Откровенность моего собеседника я объясняю его приподнятым в тот московский вечер настроением и прагматическими интересами: он намеревался в Азербайджане защитить докторскую диссертацию. Но как бы там ни было, а армянский философ, восхваляя свой народ, раскрыл, как говорится, его нутро, ввел меня в лабораторию решения в мире армянских проблем, подробно рассказал о сущности отношения армян к русским, как к дойной корове, при этом поиронизировав: “Мы гордимся тем, что ввозим из России в Армению, а вы гордитесь тем, что из Азербайджана вывозите в Россию...”.
Итак, соединив рассказы армянского философа Гандильяна, мои личные наблюдения и многочисленные беседы с армянами, проанализировав исторические факты, события и огромное число публикаций об этом народе, его нравственных качествах и психологии, я решил опубликовать свои обобщения, имеющие не только идеологическое, но и познавательное значение. Излагаю свои выводы тезисно.
Первое - армянин дружит с каким-то человеком, а армяне дружат с каким-то народом не потому, что это им доставляет удовольствие, а потому, что это выгодно. Следовательно: а) если надо, армяне могут дружить с чертом, дьяволом, с кем угодно; б) если потребуют интересы Армении и армянского народа, армяне с большим удовольствием предадут любого друга и перейдут на сторону его врагов. В этом суть гибкости армянского мышления.
Второе - где бы, в какой бы стране не жил армянин, он должен самоутвердиться. Самоутверждение армянина есть частное проявление самоутверждения армянской нации. Самоутверждение же армянской нации включает следующие принципы: а) искусственное “удревнение” собственно армянской истории и тем самым формирование в мире ложного представления об армянах, их истории и культуре. В какой бы стране не начинал свою деятельность рядовой армянин, он обязан представить и вести себя как носитель этой древней культуры, требуя, разумеется, соответствующего уважения как к представителю народа, имеющего древнюю историю и древнюю культуру. Следует сказать, что до сих пор Запад определяет свое отношение к армянам, руководствуясь этой, на сто процентов ложной, посылкой; б) заполнение вакуума в истории и культуре армянского народа, столетиями не имевшего ни собственной государственности, ни солидной культуры, украденными и присвоенными образцами чужой культуры, прежде всего азербайджанской, грузинской, турецкой. Отсюда жизненно важная задача, стоящая перед каждым армянином: армянин обязан осознать свое армянство, везде и всюду, при любых обстоятельствах утверждать и пропагандировать эту фиктивную историю и ворованную у соседей культуру, обливая при этом грязью тех, чья культура присвоена гайканским народом; в) самоутверждение посредством внедрения. Пожалуй, армяне являются одной из немногих наций, имеющих во всех странах мира четко определенные планы внедрения своих соотечественников в разные государственные, политические и иные структуры. Внедряясь в эти структуры, армянин самоутверждается как наследник “великой культуры” и народа, “имеющего древнюю историю”. Укрепив свои позиции в предполагаемой структуре, армянин, как правило, превращает эту структуру в полигон для восхваления истории и культуры Армении и ведения антиазербайджанской, антитурецкой и антигрузинской пропаганды. Армянин внедряется в политические, экономические, информационные и иные структуры прежде всего для обработки общественного мнения, для превращения чужих и совсем нейтральных людей в ярых врагов азербайджанского народа.
Армяне - единственная нация в мире, имеющая достоверную, постоянно уточняемую информацию об армянах, работающих в структурах других стран - политических, государственных, военных, информационных, финансово-экономических, интеллектуальных и т.д. В Ереване, Москве, Париже и других столицах мира существуют специальные книги, в которые армянскими идеологами заносятся имена армян, занимающих должности в перечисленных выше и других структурах разных государств, прослеживаются процессы их служебных продвижений и перемещений. Армяне сильны тем, что сильно и реально их присутствие в важнейших структурах почти всех государств мира, особенно западных. Поэтому армяне самый информационно обеспеченный народ во всем мире. С одной стороны, они используют эту информацию в своей практической деятельности, в решении собственно национальных проблем; с другой - продают эту информацию третьим и четвертым странам.
Из упомянутых выше бесед и общений мне удалось узнать, что у армян имеются также книги, в которых отмечаются структуры, в которые по той или иной причине не внедрены их соотечественники. Армяне внедряются в структуры других государств для: а) помощи своим соотечественникам, проживающим в данной стране. Если армянин оказался в важной политической или государственной структуре другого государства, то он сделает все, чтобы через некоторое время внедрить в эту или в другую структуру еще несколько армян, даже если они примитивны, нравственно нечистоплотны и совсем не любят данную страну. Типичным примером в этом отношении являлся Анастас Микоян, который арменизировал весь партийно-государственный аппарат СССР. Выступая в Ереване на торжествах, посвященных 40-летию Армянской ССР, Никита Хрущев полушутя-полусерьезно обратил внимание на следующий факт. Хрущев совершал поездку на восток страны, чтобы ознакомиться с положением дел в армии. Приезжает в одну воинскую часть, его приветствует офицер-армянин, в другую - тоже армянин, в третью - опять армянин. “Я сказал тогда Микояну - слушай, это не ты ли расставил своих армян по всем воинским частям?”, - так, полушутя, Никита Хрущев обратил внимание на тревоживший его факт.
В отличие от других народов, которые при выдвижении своих родственников или земляков думают о том, справится ли данное лицо с возложенной на него надеждой, не провалит ли работу, армяне думают только о том, чтобы обеспечить своему земляку или родственнику хорошую должность и хорошие возможности. Еще один пример из серии “Анастас Микоян”. В Баку в тогдашнем Азербайджанском государственном университете работал некий совершенно серый и посредственный доцент Анушаван Арзуманян - свояк Анастаса Микояна. Поступила сверху команда сделать Арзуманяна проректором Азгосуниверситета - сделали. К счастью, проработал он на этой должности не очень долго, ибо пришло новое распоряжение - перевести в Москву. Буквально за 2-3 года в Москве Анушаванчик стал доктором наук, академиком АН СССР, директором Института мировой экономики и международных отношений АН СССР, депутатом Верховного Совета СССР.
Институт философии АН СССР, в аспирантуре которого учился автор этих строк, находился в одном здании с Институтом экономики АН СССР. Я знал очень многих, впоследствии ставших известными, экономистов. И, представьте себе, ни один из них не называл экономистом Анушавана Арзуманяна. И если кто-то говорил о нем как об экономисте, то только с иронией. Но, тем не менее, он занимал положение официального экономиста № 1. Так во всех странах армяне внедряют своих соотечественников.
Внедрение армян в структуры других стран и государств - всесторонне продуманная практика и одна из форм самоутверждения армянского народа. Цели внедрения армян в структуры других государств самые разные - формирование круга сторонников, налаживание хороших отношений с людьми, работающими в данной структуре, вербовка лиц для выполнения определенных заданий и добычи нужной информации, обострение ситуации для отвлечения людей от своих непосредственных дел и обязанностей, формирование негативного отношения к туркам и азербайджанцам путем создания образа врага, наконец, реализация принципов и целей армянства в полном объеме.
В реализации реакционных планов армянства (формирование негативного образа тюркских народов, идейная, психологическая, моральная и финансовая поддержка армянских террористов во всем мире, моральное и идейное поощрение армянского национал-сепаратизма, постоянные усилия завести в заблуждение мировое общественное мнение, натравливание России и Запада на Азербайджан, Турцию, Грузию и другие страны, проявление сущности армянства сполна) очень важную роль играют армянская церковь и католикос. Внимательное изучение не только турецких и азербайджанских источников, но и многочисленных публикаций французских, грузинских, русских и других авторов, позволяет однозначно утверждать, что так называемый геноцид, который якобы совершен турками против армян в начале XX века в Турции, был спровоцирован католикосом армян, имевшем одну-единственную цель - столкнуть Россию с Турцией и тем самым подготовить почву для “ловли рыбы в мутной воде”. Об этом, в частности, неопровержимо свидетельствуют послания армянского католикоса императору России. Об этом же свидетельствуют и подстрекательские обращения армянского католикоса в 80-90-х гг. XX века к главам великих государств.
Армянская церковь и католикос играют самую гнустную роль в вопросах внедрения армян в государственные, политические, экономические, военные, дипломатические, информационные и идеологические структуры других стран, в вербовке лиц из коренного населения для осуществления армянских реакционных планов. В этих целях армяне, с одной стороны, делают ставку на уже внедренных армян; с другой - на религиозных деятелей христианского мира. Склонив на свою сторону религиозных деятелей христианского мира (и не только христианского), католикос и его представители вот уже около 300 лет с их помощью и при поддержке производят на свет разного рода документы, оправдывающие территориальные притязания Армении и действия армянского национал-сепаратизма. Ослепленные своим христианским единоверием с армянами, российские и западные идеологи и политики, к сожалению, даже не предпринимают малейших попыток разобраться в этой очень опасной практике. Позволю себе привести один пример, о котором мной было вкратце сообщено азербайджанскому читателю еще в 1988 году.
В начале 1988 года, в разгар конфликта вокруг Нагорного Карабаха, ЦК Компартии Азербайджана организовал одну научно-практическую конференцию по вопросам межнациональных отношений. Работой конференции руководил тогдашний заведующий отделом ЦК КП Азербайджана Афранд Дашдамиров. Он сделал пространное вступительное слово, пытаясь анализировать создавшуюся ситуацию в республике. Затем с традиционно партийных позиций выступили два историка КПСС - Джамиль Гулиев и Данил Гулиев. После них слово было предоставлено автору этих строк. Как и многие ораторы той поры, я говорил эмоционально, следя при этом за реакцией зала. Все шло в “рамках”, пока я не коснулся “белых пятен” в нашей истории. Но одна моя мысль свела на нет всякое равнодушие в зале: одни бурно и восторженно поддержали меня (это были подлинные азербайджанцы), другие тут же выразили свой протест, забросав президиум записками, в которых осуждался мой поступок (это, разумеется, были армяне или проармянски настроенные азербайджанские манкурты). А сказал я следующее: “Пока мы не разберемся в своей собственной истории, не расчистим образовавшиеся в течение столетий завалы, не выявим корни нравственных, духовных и психологических деформаций, мы не поймем подлинных причин тех явлений и процессов, которые сегодня пытаемся осмыслить. Из истории надо удалять темные пятна. В конце концов я хочу понять - кто он есть, этот деятель, который одной рукой писал для бакинцев большевистские прокламации, другой - письма своему другу и соотечественнику Андранику...”.
Тут как раз началось то, что должно было начаться. Азербайджанцы бурно аплодировали, армяне и их сторонники не менее бурно протестовали. Выразили свое отношение к этому делу и выступившие до меня историки партии. Джамиль Гулиев обвинил председательствующего в том, что он дал мне слово выступить, а Данил Гулиев целых минут 15 монотонно читал мне лекцию по истории КПСС, пытаясь оправдать все действия и преступления Шаумяна. Дашдамиров же сделал хитрый ход, записав аплодисменты в актив противников моей позиции. В перерыве многие подходили и поздравляли меня, в том числе и тогдашний профессор Бакинского университета Муртуз Алескеров. Но когда конференция завершила свою работу, А. Дашдамиров поручил мне вместе с главным редактором журнала “Коммунист Азербайджана” замечательным интеллигентом Рашидом Исмаил оглу Махмудовым подготовить материалы конференции к публикации в упомянутом издании. Но поскольку материал проходил через отдел, который возглавляла в то время армянка Мосесова, то она также участвовала в его подготовке. С первого дня я взял инициативу в свои руки и фактически единолично выполнял всю работу, при необходимости советуясь с А.Дашдамировым или Р.Махмудовым. Что касается Ирины Мосесовой, то она постоянно держала телефонную связь с московскими и иными армянами.
Но вся соль моего рассказа об этой конференции в следующем. Однажды зашла ко мне секретарша Рашид муаллима и сказала, что он вызывает меня к себе. Когда я зашел к нему, он вежливо поздоровался, спросил, как идут дела, угостил чаем, а затем показал мне книгу, которая состояла из текста на 6 языках. Рашид муаллим сказал, что книгу эту ему прислали из КГБ и выносить ее из его кабинета нельзя. Текст книги был напечатан на языке народов, исповедующих католицизм, плюс на армянском языке. При этом он дал мне познакомиться с текстом краткого перевода на русский язык. На русский также были переведены название и выходные данные книги. Вот они: “Армения: трагедия продолжается”. Издано в 1985 году в Италии, вернее, в Ватикане Всемирным советом христианских церквей. Судя по прочитанным мной фрагментам перевода, упомянутый текст подготовлен идеологами фашистской партии “Дашнак” и одобрен съездом этой партии в Париже. По просьбе и настоянию партии “Дашнак” и армянского католикоса этот позорный документ поддержан Всемирным советом христианских церквей и им же опубликован.
Продолжение следует
