12 декабря исполняется два года со дня кончины великого сына азербайджанского народа, нашего общенационального лидера Гейдара Алиева. Чем дальше мы отдаляемся от того дня, тем больше ощущаем величие личности и идей этого человека. А потому обнаруживается явная потребность обращения к его идеям, мыслям, советам, наставлениям. И отнюдь не случайно, что на днях в Азербайджанском институте учителей создан первый в вузах республики Гейдар Алиевский Центр теоретических исследований “Образование - знание - нравственность”. Возглавлять этот Центр доверено известному философу, постоянному автору нашей газеты Амрали Исмаилову. Вниманию читателей предлагается первая статья, подготовленная в этом Центре его сотрудницей Нигяр Гахрамановой. Редакция “Нашего ВЕКа” желает коллективу исследовательского центра больших успехов и рассчитывает на продуктивное сотрудничество.
Гейдар Алиев вошел в историю политической жизни XX века не только как выдающийся политический и государственный деятель, но и как тонкий знаток человеческой психологии, умеющий нащупать слабые и сильные стороны собеседника, нередко превратить оппонентов или людей другой позиции в своих сторонников. Феномен Гейдара Алиева будет изучаться долго, усваиваться грядущими поколениями. Уже сейчас одни в нем видят выдающегося политика и государственного деятеля, знавшего жизнь и практику, умевшего находить оптимальные варианты решения самых сложных и противоречивых проблем. Другие, акцентируя внимание на его человеческих качествах как общенационального лидера, подчеркивают его глубокие знания в сфере истории и культуры своего народа. Третьи восхищаются тем, как Гейдар Алиев в своей политической и государственной деятельности умел сочетать общечеловеческие и национальные ценности, мировой опыт и национально-специфическое. Не только сторонники, но и многие противники с огромным уважением отзываются о его таланте и умении выходить из кризисных ситуаций, о способности не дать безумцам раскачать лодку. Но одно важное качество Гейдара Алиева пока еще не стало предметом серьезных размышлений философов, психологов, политологов и других гуманитариев. Мы имеем в виду, во-первых, уровень политической культуры самого Гейдара Алиева; во-вторых, его огромное мастерство пользоваться политической культурой в различных ситуациях; в-третьих - теоретическую и политическую ценность его собственных идей, обогативших политическую культуру и ее структуру. Анализ идей, политической, государственной и практической деятельности Гейдара Алиева позволяет высказать несколько соображений о характерных особенностях политической культуры нашего общенационального лидера и о том, как он пользовался ею при обсуждении и решении самых разнообразных вопросов, причем в различных ситуациях.
Изучив особенности, в целом гигантский опыт политической культуры, которой превосходно владел Гейдар Алиев, можно извлечь несколько уроков.

Урок 1. Как известно, Гейдар Алиев был личностью незаурядной, неординарной и довольно сложной. Его тактика управления, манера общения с личностями разной величины, а также с массами, умение находить единственно верный вариант решения той или иной задачи, можно однозначно сказать, не вписываются ни в какие стандарты, ни в какие стереотипы. И к обсуждению того или иного вопроса, и к принятию разного рода решений он подходил творчески. И это всегда привлекало внимание мировой общественности к его личности. Быть может, первопричиной появления понятия “феномен Гейдара Алиева” как раз и является неординарность его подходов к решению, казалось бы, вполне привычных вопросов. Но это лишь видимая часть айсберга. На деле же за всеми этими нестандартными подходами и кажущимися импровизациями стоят солидные знания и громадный опыт политического и государственного управления. Следовательно, первый урок политической культуры, который преподнес обществу Гейдар Алиев, это фундаментальное знание обсуждаемой или решаемой проблемы, и с учетом особенностей исторической ситуации - проявление творческого, нестереотипного подхода.
Большая часть сознательной жизни Гейдара Алиева связана с деятельностью государственного и политического управления. Независимо от специфики сферы, которой он управлял, и от конкретных условий осуществления управленческой деятельности, он был верен одному фундаментальному принципу - “знать кем и чем управлять, как управлять”. Другими словами, в основе всей управленческой деятельности Гейдара Алиева лежал принцип знания объекта, следовательно, и принцип компетентности субъектов управления. Изучение практической, политической, управленческой и теоретической деятельности Гейдара Алиева дает основание сделать один важный вывод, относящийся к политической культуре, а именно: политическая культура должна включать в себя глубокое знание предмета, на который направлена деятельность лидера, руководителя. Поэтому всякие разговоры о политической культуре, оторванной от фундаментальных знаний, являются пустой тратой времени, ибо содержание и функции политической культуры, как и культуры вообще, определяются вопросами: Как управлять? Как разговаривать? Как строить отношения? Как вести диалог с оппонентом? Как убеждать массы? и т.д.. А чтобы понять “как”, нужно опираться на солидные знания, на науку и научные принципы. Идейно-теоретическое наследие Гейдара Алиева позволяет однозначно утверждать, что и в вопросах государственного управления, и в сфере дипломатии, и в моменты острых дискуссий с оппозицией Гейдар Алиев опирался на науку, на теоретические положения, и, конечно же, на знание ситуации, включая и тенденции, и конъюнктуру.
Таким образом, для молодых политиков и политологов, готовящих себя к политической деятельности, крайне важно знание не только и не столько политической конъюктуры, сколько науки, теории, соперничающих научных концепций. Это важно еще и потому, что политическая деятельность, ориентированная на внешнюю формальную сторону политической культуры, но оторванная от науки, всегда рискует ошибиться. Поэтому, как бы старомодно не звучал наш тезис, но тем не менее политическая культура в отрыве от теории и науки рискует превратиться в очередное словоблудие. Основание для подобных выводов дают идеи и политическая деятельность Гейдара Алиева.

Урок 2. Если государственных и политических деятелей делить по такому принципу как нравственность, то Гейдара Алиева безошибочно можно отнести к когорте нравственно богатых и нравственно устойчивых личностей. Ни управленческую, ни политико-воспитательную, ни государственную деятельность он не мыслил себе в отрыве от духовности, нравственности, нравственных ценностей своего народа. В его политических выступлениях часто употреблялись выражения “совесть”, “совестливость”, “справедливость”, “достоинство” и др. Он нередко оценивал политического или государственного деятеля через призму социальных и воспитательных функций учителя. Поэтому он подвергал резкой критике тех руководителей, которые при исполнении своих обязанностей, в личной жизни и на государственной службе допускали безнравственные поступки, оскорбляющие и унижающие достоинство других.
Изучение духовной и нравственной жизни общества, человеческой культуры и цивилизации позволяет при первом же приближении сделать тот самый простой и непререкаемый вывод о том, что высокая культура, нравственность, высокий дух народа и подлинные нравственные и социальные устои личности несовместимы с ложью, обманом, двуличием, пресмыкательством. Поэтому политик, кривящий душой, меняющий позицию на каждом новом повороте истории, в изменяющихся условиях, при замене одного начальника другим никогда не может считаться деятелем высокой политической культуры. Высокая политическая культура и безнравственность, отсутствие жизненных принципов несовместимы, в каком бы обществе ни действовал тот или иной политик. Эта идея красной нитью проходит через многие выступления Гейдара Алиева.
Политическая культура, как составляющая духовного, культурного и социального прогресса, не может и не должна принестись в жертву конъюнктурным соображениям или корпоративным интересам. Ибо идея, мысль, тактика, подчиненные корпоративным интересам, рискуют стать если не ложью, то полуправдой. У Гейдара Алиева ко всем этим вопросам был особый подход, Алиевский подход. Свою политическую линию, линию политического поведения, принципы политической деятельности он строил с учетом общегосударственных и общенациональных интересов своего народа. Вот почему в выступлениях многих оппозиционных лидеров и политических партий, делающих расчет на выгоду для своей партии, своей корпорации, тотчас же обнаруживается ничего не выражающий дешевый популизм, ничего общего не имеющий с подлинной политической культурой.

Урок 3. Как правило, авторы многих публикаций, посвященных вопросам политической культуры, молчаливо обходят один вопрос, а именно: откуда же берется политическая культура? Обращаясь к идейно-теоретическому наследию Гейдара Алиева, мы убеждаемся, что этот вопрос волновал и его. Притом, не только в постсоветский период, когда он стал президентом суверенного Азербайджана, но и в советское время, когда он также был первым лицом в республике. С учетом поправок на специфику советской системы, он еще в те годы придавал большое значение формированию политической культуры азербайджанского общества, для чего во всех городах и районных центрах республики была создана широчайшая сеть политического просвещения и политической учебы кадров. Как известно, существовали партийные, комсомольские и профсоюзные школы, где их слушатели могли получать определенные знания о политической культуре. В рамках некоторых научных дисциплин, в частности, научного коммунизма, политической истории, международной и внутренней политики, социологии политики, философии политики, политической философии и др. студенты осваивали определенные принципы политической культуры, которые не противоречили марксистско-ленинской идеологии. В соответствии с требованиями советской идеологии проводились так называемые “ленинские чтения”, организовывались семинары, научно-практические конференции и диспуты, посвященные тем или иным вопросам политики, политической деятельности, политической культуры, политического сознания. Кстати сказать, в учебниках советского периода важное место отводилось вопросам правового и политического сознания.
И конечно же, была огромная роль Гейдара Алиева.
Понятно, что политическая культура социализма носила ограниченный, идеологически дозированный характер. Она не могла развиваться в направлении, противоречащем каким-то принципам марксизма - ленинизма. Но тем не менее развивалась и формировалась определенная политическая культура, которая устраивала то общество, удовлетворяла его запросы и потребности.
Но в данном случае нас больше интересует политическая культура азербайджанского общества и то, какую роль сыграл в ее формировании и развитии Гейдар Алиев. Конечно, здесь он не мог поступить по аналогии с советским периодом и создавать вместо партийной школы и комсомольской школы какие-то новые школы.
В условиях политического и идеологического плюрализма вряд ли приемлемо создание учреждений политической учебы или политического воспитания, отражающих позиции каких-то партий, политических движений. Учитывая все это, Гейдар Алиев пошел по другому пути. Он поставил во главу угла следующие принципы:
1. Пропаганда основ политической культуры в таких формах, как выступления перед массами, в печати, в электронных средствах массовой информации;
2. Организация деятельности властных структур, в частности, парламента таким образом, чтобы они (структуры) чувствовали необходимость усвоения политической культуры.
Немаловажное значение для усвоения политической культуры вообще и понимания роли Гейдара Алиева в ее развитии в особенности имеет личный пример нашего общенационального лидера, его умение плодотворно сотрудничать с политиками и политическими партиями, вести продуктивный диалог с оппозицией, нередко предостерегая даже своих оппонентов от явных ошибок, нежелательных для страны и народа поступков.
Гейдар Алиев был человеком широкого диапазона и масштабно мыслящим лидером. Некоторые политики, подчеркивая его заслуги в развитии национальной культуры, национального сознания и самосознания, что само по себе очень важно, допускают грубую методологическую ошибку. Они пытаются ограничить возможности политического мышления Гейдара Алиева рамками национального бытия, национальной культуры, традиций, обычаев и т.д. Гейдар Алиев как раз тем и отличался от многих политиков XX века, что он мастерски сочетал национальное и общечеловеческое. А потому, если говорить о политической культуре Гейдара Алиева как лидера, и о той политической культуре, которая формировалась за годы его правления суверенным Азербайджаном, то, несомненно, надо пользоваться понятием “синтез национального и общечеловеческого”, “синтез восточного и западного”. Он делал все, чтобы в азербайджанском обществе формировалась политическая культура, основанная на национальных ценностях и вобравшая в себя все положительное, прогрессивное из политической культуры развитых стран Запада. Поэтому к политической культуре современного азербайджанского общества, в создании которой Гейдар Алиев сыграл определенную роль, необходимо подходить с другими мерками, позволяющими видеть дальше собственного носа. Имею в виду способность различать единство западного и восточного, национального и общечеловеческого, исторического и современного. Говоря о политической культуре политических лидеров такого ранга, как Гейдар Алиев, и о том, как они пользуются политической культурой, обязательно необходимо, на наш взгляд, рассмотреть эту проблему через призму политического мышления данного лидера. Гейдар Алиев отличается от многих политических лидеров XX века исключительной гибкостью своего политического мышления. Гибкость политического мышления в соединении с громадной политической культурой неизменно обеспечивали ему политический успех.

Нигяр Гахраманова,
магистр-политолог,
сотрудник Гейдар Алиевского Центра
теоретических исследований Азербайджанского
института учителей.

В свет вышло очередное миниатюрное издание, посвященное общественной и политической деятельности нашего общенационального лидера Гейдара Алиева. “Саммит Тысячелетия” - так называется эта мини-книга, изданная по инициативе председателя Общества “Книга” Азербайджанской Республики, учредителя, создателя и главного хранителя Музея миниатюрной книги Зарифы Салаховой совместно с фирмой “Индиго”. Знаменательно, что издание увидело свет в преддверии второй годовщины со дня кончины нашего общенационального лидера Гейдара Алиева.
В основу этого миниатюрного издания легла речь президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на Саммите Тысячелетия Организации Объединенных Наций, проведенном 7 сентября 2000 года в Нью-Йорке. Перечитывая речь Гейдара Алиева на историческом заседании ООН, еще раз убеждаешься в прозорливости и мудрости нашего общенационального лидера. Разве потеряли сегодня актуальность его слова: “Анализ развития международной обстановки приводит нас к горькому выводу о живучести стереотипов соперничества. Мы переживаем очень нелегкий период, когда один неверный шаг может взорвать ситуацию и привести к трагическому возврату в прошлое...”? С высокой трибуны Гейдар Алиев, призывал мировое сообщество к взаимному доверию: “Верховенство принципов и норм международного права, эволюционный характер изменений, партнерство и содействие более развитых государств менее развитым, взаимное доверие и признание национальных различий при приверженности общечеловеческим ценностями должны быть определяющими векторами этого процесса. Сила демократического развития - в разнообразии”.
Истинный патриот своей страны, Гейдар Алиев всегда использовал международную трибуну для того чтобы донести до мирового сообщества важные, глобальные вопросы, касающиеся Азербайджана: “Однако внешние угрозы и внутренние проблемы, давление и вовлечение в борьбу за сферы влияния не дают молодым неокрепшим демократиям возможности свободно осуществлять отвечающий интересам и чаяниям своих народов курс, укреплять и развивать свою государственность, осуществлять мирное созидание. С первого дня своего существования они были вынуждены вступить в жестокую битву за свою независимость, суверенитет и территориальную целостность. Пострадавшие от актов агрессии, захвата территорий и этнических чисток, агрессивного сепаратизма и терроризма государства с полным на то правом ожидают от Организации Объединенных Наций максимально эффективных действий по установлению справедливого мира и безопастности и защите принципов Устава ООН. Южный Кавказ стал, к сожалению, регионом, где эти проблемы, угрозы и риски нашли свое четкое проявление. Главным дестабилизирующим фактором ситуации на Южном Кавказе стала агрессия Армении против Азербайджана, принесшая неисчислимые бедствия миллионам людей...”.
Многое из сказанного нашим общенациональным лидером на Саммите Тысячелетия сквозь годы оказывается пророческим: “Мира и безопастности в регионе не достичь без разрешения армяно-азербайджанского конфликта и урегулирования других конфликтов, без устранения фактора внешнего давления, включая иностранное военное присутствие. Придание региону Южного Кавказа политической целостности и нейтрального статуса позволит наладить нормальные взаимоотношения южнокавказских государств и обеспечить их гармоничную интеграцию в мировую экономическую систему...”.
В этой миниатюрной книге (формат 28 х 36 мм), исполненной на высоком полиграфическом уровне, представлены также и 11 цветных и черно-белых фотоснимков. Это 112-страничное миниатюрное издание можно смело назвать показателем передовых достижений современного книгоиздательского искусства и полиграфии. Миниатюрное издание “Саммит Тысячелетия”, вышедшее тиражом 100 экземпляров, представлено на трех языках - азербайджанском, русском и английском. На обложке книги помещена эмблема ООН, а на ее форзаце - карта Азербайджана с историческими памятниками.

Инара Кадырова