Социалистическое общество с его принципами, ценностями, идеологическими институтами и социальными ориентирами кануло в Лету, а новое, рождающееся капиталистическое общество с его жесткой конкурентной борьбой, рыночными отношениями и демократическими принципами утверждается болезненно, противоречиво, не во всем соответствуя социальным ожиданиям людей. Казалось бы, что еще вчера на площадях и митингах люди ждали новых преобразований, способных улучшить их жизнь, решить накопившиеся проблемы, принести спокойствие и благополучие. Однако, как показал опыт истекших лет, чудес в природе не бывает, и новое общество в этом смысле не стало исключением.
Люди по-прежнему перегружены заботами о своих проблемах; они озабочены тяжестью будничных дел и, конечно же, не совсем гуманным отношением к личности. Очнувшись от дурманящего сна демократического романтизма, люди вновь почувствовали потребность в человеческом внимании, в человеческом отношении друг к другу. Но переходный период имеет свои, не менее жесткие, чем развитой капитализм, законы и принципы, и не считаться с ними нельзя. Поэтому попробуем разобраться в некоторых из них и в сути проблемы, которая называется “уважением к человеческой личности”.
Революционные процессы, радикальные реформы, большие перемены в социально-экономической, политической, духовно-нравственной жизни общества сопровождаются как позитивными, так и негативными процессами. Даже гуманная цель, поставленная революцией или нашедшая отражение в программах радикальных реформ, не осуществляется в чисто рафинированном, как говорил Гегель, “снятом”, свободном от негатива и издержек виде. Сам процесс позитивных изменений сопровождается уничтожением каких-то элементов, изменением устоев жизни, пересмотром ценностей, переориентацией деятельности человека. В условиях переходного периода и радикальных перемен человек выступает не только в роли субъекта, осуществляющего эти перемены, но он, вместе с тем, переживает происходящее как объект, ибо, в целом, на нем, на его жизни и деятельности проверяются проекты, цели и прочие действия по обновлению общества.
Здесь возникает ряд проблем, пока еще малоизученных или совсем не изученных, но требующих своего осмысления. Попытаемся проанализировать некоторые из них. Поговорим, к примеру, о приобретениях и потерях личности в переходный период в условиях отказа от прежних ценностей и принципов, и усвоения новых. В первом приближении можно сказать об определенной пустоте, вакууме, которые образуются в духовном мире, идейной, нравственной, если хотите, социальной и политической жизни личности. Это выражается в том, что, отказавшись от прежних систем ценностей, человек не успел и не успевает за короткий срок усвоить новую систему ценностей. А если иметь в виду специфику перехода от социализма к капитализму, то задача восполнения образовавшейся пустоты оказывается более чем проблематичной. Речь идет, прежде всего, о том, что в течение многих десятилетий вся пропагандистская машина социализма, все средства массовой информации, художественная и научная литература, устное и письменное слово, социальные и политические институты были враждебно настроены к капитализму и пытались представить капитализм в виде чудовища, способного уничтожить все прогрессивное. И вот человек, воспитанный на таких принципах, теперь поставлен перед необходимостью принимать эти ценности, сделать их частью своей социальной, нравственной, духовной и эстетической жизни. Понятно, что такой процесс не может быть осуществлен без глубоких нравственных и психологических потрясений. При теоретическом анализе этих вопросов мы сталкиваемся со сплошными противоречиями и логическими неувязками. Например, между личностью и вновь формирующимся обществом, провозглашаемыми им ценностями и принципами, а также новым образом жизни. Воспитанная на традициях социализма, коллективизма, гуманизма, по-своему понятой демократии и человеческих взаимоотношений, личность в одно мгновение оказалась в новой ситуации, когда общество тяготеет к индивидуализму, жестокой конкурентной борьбе, чрезмерно ослабевает забота государства о своих гражданах. Как бы ни убеждали ее политики и идеологи новой формации, какие бы блага ей ни сулили, она все же не может за короткий срок полностью отказаться от прежней системы ценностей и прежнего образа жизни и безоговорочно принять то, что предлагает новая формация. Естественно ли это? Разумеется, да. Было бы противоестественным, если бы по призыву каких-то партий и движений, политиков или идеологических институтов человек тут же распрощался со всем, чему верил, чем дорожил, к чему привык и о чем заботился. Человек, бездумно меняющий ориентиры, принципы, не может называться личностью. Это раб в полном смысле этого слова.
Да, в советское время были свои комплексы, свои негативы, были жестко регламентированы жизнь и деятельность личности. Но было и то, что служило основой формирования великих личностей, выдающихся деятелей науки, искусства, поколений - победителей Великой Отечественной войны. Там было и другое - честный труд, человеческая порядочность, о которых с умилением вспоминают люди старшего и среднего поколений. Стало быть, понятиями “совок” и т.д. нельзя опошлять, унижая достоинство целых поколений.
С другой стороны, почему личность должна принимать на веру все, что ей обещают, что говорят с экранов телевизоров, с трибун митингов? Ведь одно то, что власть предупреждает не верить оппозиции, а оппозиция, наоборот, предупреждает не верить власти, говорит о том, что призывы, лозунги не так уж безупречны, не так уж основательно выверены и подтверждены практикой. Отсюда второй вывод - нельзя корить человека за то, что он машинально не привыкает к конъюнктурным призывам, лозунгам и т.п.
Мировая правовая наука твердо придерживается одного принципа: никаких экспериментов над человеком, над нациями и общностями. Однако после каждого революционного переворота, в результате перехода от одной общественно-экономической и политической системы к другой, человек, независимо от себя и вопреки правовым принципам, оказался объектом для новых социальных и политических экспериментов. Но людей волнует и другая сторона вопроса - кому будет хорошо от очередных экспериментов? Ведь главная задача реформ, радикальных преобразований в том, чтобы от этого было хорошо всем людям, чтобы каждый человек чувствовал позитивный характер этих реформ.
В то же время общество и государство должны выполнять функции макросреды, где бы человек мог самоутвердиться, самореализоваться, принося пользу народу, стране, государству в тех сферах, где он наиболее компетентен. Но переходный период в этом отношении мало способствует решению вышеназванных задач. В силу экономических, политических, социальных трудностей, в силу того, что начальный этап переходного периода был ознаменован системой страшных кризисов во всех сферах жизнедеятельности, центр деятельности общества в эти годы был смещен в сторону самых прозаических вопросов - как накормить, напоить людей, как защитить их от голода и холода, как наладить работу транспорта, других жизненно важных сфер. Поэтому проблема интеллектуального потенциала личности, его всестороннего гармоничного развития, совершенствования, проблема выявления потенциальных способностей всех и каждого была как бы отодвинута на неопределенное время.
Сейчас в нашей стране намечены положительные тенденции в экономическом развитии, в некоторых отраслях социальной сферы, заметны тенденции благоустройства наших городов и сел, успешно реализуется разработанная и предложенная народу президентом Ильхамом Алиевым программа социального развития регионов Азербайджана. Все это, конечно, вселяет оптимизм и дает основание думать о лучших переменах в жизни рядового человека. Современные идеи о человеке, его духовном и нравственном мире, социальных ожиданиях и гражданских требованиях усилиями средств массовой информации либо чрезмерно политизированы, либо низведены до уровня бытовой проблемы. Уже почти забыты еще недавно повторяемые утверждения о том, что у человека есть общественная, частная и семейная жизнь, в рамках которых он либо реализует себя, либо находит успокоение, ощущает то, что называется простым человеческим счастьем.
Словом, когда мы затрагиваем проблемы человеческой жизни, во главу угла должны поставить личность нашего современника, личность, которая страдает и радуется со всеми вместе, переживает успехи и неудачи страны и народа. Следовательно, при постановке вопроса о внимании к личности, мы должны иметь в виду и личность ребенка, воспитываемого в детском саду, и личность учащегося, которого, с одной стороны, учат основам науки и тому, как стать достойным гражданином своего отечества; а с другой - учат, как брать и давать взятку.
У нас любят писать о новостройках, супермаркетах, фешенебельных ресторанах, “комплексах для отдыха” и т.д. Но разве вы встретите в наших многочисленных газетах и журналах хотя бы одну статью, посвященную вопросу о том, каким вниманием и заботой окружен простой человек, работающий в этих заведениях? И вообще, знакомо ли понятие “внимание к человеку” нашим дорогим “новым” азербайджанцам - работодателям? Характерной чертой учреждений и предприятий нашей республики является 12-14-часовой рабочий день (имею в виду частный сектор), непризнание профсоюзов и больничных бюллетеней. Отсюда отношение не только к человеческой жизни вообще, но и к его здоровью и благополучию. Искусство - гуманное, заставлявшее человека думать, мыслить, понять, что есть добро и что есть зло, вынужденно уступило место кинопиратству, американским боевикам, продукции западного ширпотреба, который учит, как убивать, как насиловать, как унижать человеческое достоинство.
Аналогичных примеров можно было бы привести сколько угодно. Но дело не в этом. Задача социальных и политических институтов, соответствующих структур, а также СМИ заключается в том, чтобы выработать против всей этой духовной отравы противоядие, разработать общегосударственную программу внимания к человеку. Это есть сердцевина любой гуманистической теории, принцип любого здорового общества.

Нигяр Гахраманова,
магистр-политолог