Вот мы и подошли к последнему из “илахыр чершенбелер” в предверии Новруз байрамы, который называется “Йел чершенбеси” (“Вторник ветра”). “Йел чершенбеси” - это символ ветра (воздуха) наступающего нового года. Известно, что согласно мифологическим представлениям о мироздании, последней из четырех природных стихий, участвующих в сотворении мира, является воздух. В поверьях наших предков эту стихию обозначали ветром. В древних притчах и сказаниях азербайджанских турков присутствует также образ “Йел Деде” (“Отец Ветер”), считавшийся самым всесильным из всех природных явлений.

Следует отметить, что “Ветер,” как главный бог в системе мироздания, имеется в мифологии многих народов мира. Для наших же предков ветер отождествлял собой не только мифические представления, но и реальные процессы, происходящие в самой природе, которые и легли в основу смысла “Йел чершенбеси”. Начиная с этой недели, весна вступает в свои права. Поэтому еще с древних времен азербайджанцы отмечали “Ахыр чершенбе” с особым торжеством, и сегодня по своему размаху он не уступает празднику Новруз, а в некоторых регионах даже превосходит его.
Таким образом, в этом году 14 марта, точнее, вечером с 14-го на 15 марта мы будем отмечать “Ахыр чершенбе”. Естественно, главным его символом будут костры, которые, согласно древним поверьям, должны быть разведены исключительно во всех дворах, потому что костер последнего вторника уносит с собой все наши невзгоды, которые сопутствовали нам в старом году. Прыгая через него, мы предаем огню все наши беды и разочарования, очищаясь, таким образом, перед новым годом. Поэтому разжигание праздничных костров на улицах, во дворах в “Ахыр чершенбе” и перепрыгивание через него считается обязательным обрядом для каждого, независимо от пола и возраста. При этом произносятся слова, адресованные огню: “Сарылыгым сене, гырмызылыгын мене”, то есть: “Все мои невзгоды - тебе, а твою радость - мне”. При этом ни в коем случае нельзя заливать огонь водой. После того, как костер погаснет, золу собирают и высыпают в окрестностях, показывая таким образом, что все наши невзгоды развеяны.
Другим важным символом празднования “Ахыр чершенбе” является хонча, полная даров родной земли. Посреди хончи ставят семени, олицетворяющее изобилие и благодать, по свече на каждого члена семьи, а также крашеные яйца. Во всех домах накрывают праздничный стол, на котором обязателен плов, а также сладости (пахлава, шекербура, шоргогал, бадамбура и другие), которые пекут накануне “Ахыр чершенбе”. В этот день каждый должен находиться у себя дома. Дети обходят соседние дворы (“папагатма”), собирая различные сладости и лакомства.
В числе обрядов “Ахыр чершенбе” можно отметить действия, связанные с водой. Согласно народным преданиям, в ночь на последнюю среду проточные воды останавливаются, и все, кто прыгнет в этот вечер через проточную воду, очистится от грехов прошлого года. В этот день рано утром женщины и девушки идут к роднику и, помолившись, наполняют кувшины водой. При этом загадывают желания. Девушки связывают бечевкой большие пальцы обеих рук, потом, перепрыгнув через ручей, срезают ее и бросают в воду. Считается, что после этого обряда им улыбнется счастье.
Также в этот день молодежь ходит по дворами и подслушивает разговор находящихся внутри домов людей. Первое услышанное слово толкуется, в зависимости от значения, на благо или зло, которое принесет новый год. Еще одна традиция празднества “Ахыр чершенбе” - гадание на колечке. В центре комнаты ставят сосуд, наполненный водой, вокруг которого собираются девушки. Они бросают свои колечки в воду. После этого сосуд сверху закрывают материей и загадывают желание, после чего одна из девушек достает из сосуда колечко. Считается, что исполнится желание той девушки, колечко которой будет вытащено из воды. Кроме того, перед тем, как ложиться спать, молодая девушка и парень едят соленую лепешку, называемую “дузлу чорек”. По народным поверьям, тот, кто приснится парню или девушке в эту ночь и поднесет воду, станет его (ее) спутником жизни. Еще одна традиция, связанная с “Ахыр чершенбе”, связана с посещением могил родных и близких, правда, она встречается не во всех регионах. В этот день, точнее утром, посещают могилы близких с халвой и другими кушаньями, а после этого привезенные с собой восточные сладости раздают бедным. l

Вугар ОРХАН

P.S. Заканчивая цикл статей об “илахыр чершенбелер”, мы вынуждены констатировать и то, что, к сожалению, все еще остаются разночтения относительно их первоочередности. В особенности это касается третьего и четвертого “илахыр чершенбе”. Одни ученые третьим считают “йел чершенбеси”, четвертым, соответственно, “торпаг чершенбеси”, другие утверждают обратное. Ознакомившись с различными подходами к этому вопросу, мы решили придерживаться версии, изложенной в исследованих покойной Азизы Джафарзаде, а также в книге Рамазана Кафарлы “Миф и сказка” (на азерб. языке), изданной в 1999 году издательством АГПУ.

В 2001 году в поселке Сахил Гарадагского района было создано Общество помощи детям-инвалидам “Мушфиг”. В настоящее время география проделанных обществом работ охватывает весь Азербайджан.

Одним из основных направлений деятельности организации является создание новых отношений между детьми с ограниченными возможностями здоровья и обществом, а также создание условий для их интеграции в общество.
Со дня создания центра “Мушфиг” ОАО “Гарадаг-Цемент” стало ему достойной опорой. АО, как правило, регулярно участвует во всех мероприятиях реабилитационного центра “Мушфиг”, вникает в его проблемы и поддерживает материально.
3 марта в офисе “Фонда помощи молодежи” реабилитационного центра “Мушвиг” состоялась презентация двух книг - “Тайна синдрома Дауна” и “Логопедия”, выход которых не обошелся без участия ОАО “Гарадаг-Цемент”.
На церемонии презентации председатель общества Валида Аббасова в первую очередь поблагодарила авторов и спонсоров. В частности, она отметила, что центр “Мушфиг” претворил этот проект в жизнь при спонсорской поддержке ОАО “Гарадаг-Цемент” и фонда помощи Института открытого общества.
Как сказала автор книги “Тайна синдрома Дауна” Ульвия Ахундова, в книге рассказывается о причинах возникновения синдрома Дауна, приводятся особенности внешнего вида подобных детей, указаны профилактические мероприятия и диагностические методы лечения заболевания. Автор отметила, что материалы, нашедшие свое отражение в книге, это итог 6-летней работы сотрудников центра “Мушфиг” с “особыми детьми”, в том числе, с детьми с синдромом Дауна.
Автор другого издания - “Логопедия” Салех Садыхов в своем выступлении подчеркнул, что логопедия, как наука, являясь одной из основных областей специальной педагогики, изучает проблемы, связанные с недостатками речи, разрабатывает пояснительные методы их предотвращения, указывает пути их практического решения.
“Основная тяжесть работы по устранению недостатков речи ложится на работников учебно-воспитательных учреждений и родителей. Поэтому педагогов, воспитателей и родителей надобно всесторонне информировать о недостатках речи и причинах, их порождающих, о коррекции и предотвращении этой проблемы. В этом плане книга “Логопедия”, кстати, первое подобное издание на азербайджанском языке, будет их близким помощником”.

...Почему городские власти не принимают мер относительно уличной торговли? Ведь куда ни глянь - на центральных городских улицах ли, или в более отдаленных уголках столицы - везде стоят столики с каким-то товаром. А уж когда увидишь в открытой продаже нижнее белье, которым торгует “добрый молодец”, так вообще стыдно становится - и за тех, кто это продает, и за тех, кто покупает...
Салман Велиев,
пенсионер

Торговать чем-либо на улице - это негигиенично, нецивилизованно и не очень удобно. Для того, чтобы что-то предложить покупателю, надо сначала позаботиться о нормальных условиях для реализации своего товара. Однако в нашем городе стихийная уличная торговля настолько вошла в привычную норму, что уже мало кто задумывается о том уроне имиджу родной столицы, который наносят спонтанные ярмарки. Притом, одно дело, когда объектом торгового интереса мелких предпринимателей является прозаическая картошка, другое - когда в открытую, без каких-либо попыток прикрыть предлагаемое, на прилавок выставляется товар деликатного предназначения. Без намека на какую-либо упаковку, бирку с указанием страны и фирмы-производителя, низкого качества и с соответствующей ценой (от 500 до 1000 манатов), упомянутый нашим читателем товар можно встретить практически везде - от ярмарок, которые существуют при каждом столичном рынке, и до многолюдных центральных городских проспектов. Именно на последнем явлении нам и хотелось бы сакцентировать свое внимание.
Практически возле каждого выхода из станций метрополитена время от времени появляется стихийный прилавок, на котором громоздится груда разноцветного женского нижнего белья. Те, кому, собственно, товар сей предназначается, либо с определенной долей презрения предпочитают проходить мимо него, либо с нескрываемым удовольствием копаются в бесчисленном количестве цветных лоскутков, по ходу дела консультируясь с продавцом. Кстати, в данном случае понятие “стыдливость”, которое так присуще нашему менталитету, практически отсутствует. Но, видимо, там, где речь идет о купле-продаже, нет мужчин и женщин, а есть покупатель и продавец, и этого достаточно для того, чтобы получить исчерпывающую консультацию по вопросам, скажем, размера, качества женских трусиков.
И хотя существует официальный запрет городских властей на хаотичную уличную торговлю, однако представители районной исполнительной власти и правоохранительных органов по-прежнему потворствуют процветанию стихийных торговых точек. Конечно, делается это очень искусно, и по результатам их работы создается впечатление, будто с данным явлением идет непримиримая и отчаянная борьба. Однако проявляется она лишь в том, что приблизительно раз в месяц с улиц, где идет наиболее оживленная торговля, сметаются все “самопальные” палатки. Но через день-другой они появляются снова. Вам нужен пример? Подойдите к любому выходу станции метро “Нефтчиляр”, и вы убедитесь в правдивости вышесказанного.
Обидно становится за тех, кто, не имея нормального дохода, вынужден отовариваться низкосортными вещами. Хотя здесь, наверное, стоило бы вспомнить народную мудрость, которая справедливо гласит: “Скупой платит дважды”. Обидно и за тех, кто должен перебороть в себе стыд и смущение и встать за прилавок со столь деликатным товаром. Жаль наш город...

Каждой пядью своей земли Лерик вобрал первозданную красоту природы. На первый взгляд даже кажется, что цивилизация пощадила девственность этого края. Но, как известно, если время не властно над следами человеческой истории племен и народов, то оно пытается скрыть это свое бессилие перед ними. Оно погребает эти следы в толще песков и пластах земли под зарослями травы забвения, густо проросшей над ними.

Еще в 1890 году известный французский археолог и путешественник Жак де Морган (1857-1924) вместе с братом Генри и соотечественником К.Шафферле открыл на территории Лянкярана, Лерика и Ярдымлы в ходе изыскательских работ около 230 надгробных памятников. В 1894 году исследователь издал пятитомный труд “Научное путешествие в Иран”, в который включен и маршрут по Лерику; найденные здесь в местах захоронений 80 килограммов золотых и 16 килограммов бронзовых изделий он отправил во Францию. Эти экспонаты по своему научно-историческому значению считаются самыми ценными в знаменитом музее Сен-Жермен.
В Талышских горах археологические раскопки проводились и до Жака де Моргана, но носили стихийный, бессистемный характер и в основном преследовали цель разграбления исторических богатств. Иными учеными предпринимались попытки приписать культуру этих мест пришлым народам. Но, как известно, история не прощает фальши и фальсификаторов. Правда остается правдой, истина подкрепляется неопровержимыми фактами.
В этом плане огромный интерес вызывают научные исследования заведующего отделом археологии и этнографии Института истории Национальной академии наук Азербайджана, доктора исторических наук, профессора Асадуллы Джафарова. Экспедиция под его руководством обнаружила в пещере Бузеир древнюю человеческую стоянку эпохи палеолита. Научной общественности были представлены образцы культурных ценностей, относящиеся к первобытно-общинному периоду.
В своей докторской диссертации “Средний палеолит в Азербайджане” ученый широко комментирует находки в Лерике, Кяльбаджаре, Нахчыване и Карабахе. Несмотря на то, что эта работа во второй раз была успешно защищена в Санкт-Петербурге, армянская мафия всячески препятствовала ее утверждению. На какое-то время труд азербайджанского ученого “заперли в столе”, но тем не менее он получил заслуженно высокую оценку специалистов.
Ученые пришли к выводу, что по техническим и типологическим характеристикам найденные в Бузеире орудия труда относятся к эпохе культуры Мустье (от названия пещеры Ле-Мустье во Франции, позднейшая культура раннего палеолита в Европе, Южной Азии, Африке - ред.), то есть были изготовлены 100 тысяч лет назад. А костяные изделия свидетельствуют о занятии обитателей пещеры охотой.
Талышские горы скрывают в себе еще очень много неразгаданных тайн. И в наши дни ощущается большая необходимость в проведении в этих местах тщательных научно-археологических работ.

ЛЕРИК
Агаддин БАБАЕВ

Снимки, которые видит читатель, сделаны не профессиональным фотографом. Их автором является тренер гянджинской шахматной школы Зюмруд Гасанова.

Фотокамеру она взяла в руки всего несколько месяцев назад, решив в один прекрасный день запечатлять на пленку прекрасные мгновения жизни. Правда, при этом она поставила перед собой довольно непростую задачу - делать художественные фотозарисовки. “Кадры должны привлекать внимание людей, - говорит Зумруд ханум. - Знаю, что мне еще придется поучиться этому мастерству. Так что буду стараться”.
Пока у З.Гасановой около десятка фотографий, на которых запечатлено то, что она успела охватить объективом своей фотокамеры. А воплощение остальных задумок - дело будущего. Но уже первого взгляда на работы Зумруд Гасановой достаточно для того, чтобы сказать: о фотографиях этой женщины мы еще не раз услышим.

Гянджа

В прошлом году на азербайджанском торговом рынке был дан старт сети магазинов нового национального бренда Аmart.

Первая буква в названии новой трейдинговой компании означает “Азербайджан”, а “mart” - в переводе с английского “большая торговая площадь”. Недавно состоялась презентация очередного, третьего по счету обувного центра этой компании. Обувной центр площадью 600 кв. м стал очередным проектом компании Biz Gruр и рассчитан на широкие слои населения. В магазине представлена продукция женской и мужской обуви от различных производителей Турции, ОАЭ и Китая. Средняя цена на обувь здесь колеблется от 10 AZN (50 тысяч AZM) до 50 AZN (250 тысяч AZM). В сети Amart открыто 60 рабочих мест, а в ближайшее время, как отметил директор по маркетингу Фарид Алиев, по стране намечено расширить сегмент этой продукции еще десятью “амартовскими” магазинами. Близость нового обувного центра к автовокзалу также не случайна: чем ездить за обувью “по карману” в “Бина” и “Садарак”, можно будет сделать покупки по аналогичным ценам в черте города. Отметим, что на всю продукцию установлены сезонные мартовские скидки.

Светлана РАШИД