Новой мишенью антиазербайджанской кампании армяне выбрали на этот раз Нахчыван. Притязания армян на эту исконно тюркскую землю и неотъемлемую часть Азербайджана не новы. Еще в 1998 году появились сообщения о деятельности зарегистрированного в Армении общества “Нахчыван”, которое заявило, что намерено довести до мировой общественности историческую правду о Нахчыване, о том, что это якобы “древняя армянская земля”, которую советская власть в начале 20-х годов XX века передала Азербайджану. И вот теперь они методично раскручивают маховик пропагандистской кампании вокруг “армянских хачкаров” (камней-крестов) на территории Джульфинского района Нахчыванской Автономной Республики. В чем суть раздуваемых армянами спекуляций вокруг хачкаров? Какие ответные меры нам нужно предпринять? С этими вопросами мы обратились к известному специалисту, историку-археологу, начальнику Джульфинской археологической экспедиции, профессору Азербайджанского государственного экономического университета, старшему научному сотруднику Института археологии и этнографии НАНА, доктору исторических наук, лауреату премии “Золотое перо” Аббасу Сеидову.

- Аббас муаллим, почему армяне начали свой очередной “крестовый поход” на нашу историю. Почему именно сейчас так настойчиво стали муссироваться спекуляции вокруг данной темы?

- Армянская истерия вокруг “хачкаров в Нахчыване” возникла не спонтанно. Попытки армян найти “следы армянской истории” в Нахчыване не новы. Для достижения своей цели они время от времени прибегают к различным уловкам. Например, в 2004 году, под предлогом снятия документального фильма о наскальных памятниках Гямигая, в Нахчыване побывала поисковая группа под руководством А.Б.Полякова, человека, далекого от археологической науки, прославившегося “своими открытиями” по поиску Ноева ковчега и, видимо, имеющего тесные связи с армянскими учеными. Тогда представители Министерства культуры Азербайджана, приняв их намерения за чистую монету, дали разрешение на эту экспедицию. Однако, как потом оказалось, никакого фильма про Гямигая они не снимали. Более того, мы узнали, что эта группа в том же 2004 году, перед тем, как приехать в Нахчыван, побывала в Турции, где также под предлогом снятия фильма о Ноеве ковчеге намеревалась совершить экспедицию на Агрыдаг. Однако выяснилось, что на самом деле они хотели взойти на Агрыдаг, чтобы водрузить на его вершину российский флаг и икону Георгия-Победоносца. Узнав об этом, турецкие власти запретили экспедицию, а группу А.Б.Полякова выдворили из страны. В мае 2005 года его группа захотела вторично совершить экспедицию в Нахчыван, причем уже “не с пустыми руками”. Оказалось, что на этот раз они задумали поставить на вершине Гямигая небольшой памятник Ною, который изготовлен с использованием традиционных христианских символик. Чей заказ выполняла группа Полякова, догадаться было нетрудно. Изображать пророка Ноя христианином могло прийти в голову только армянам, которые и Ноев ковчег считают творением рук армянских мастеров кораблестроения. Узнав об этом, мы обратились в Министерство культуры, которое не дало разрешение на данную экспедицию. Что же касается пропагандистской кампании вокруг хачкаров, то судя по тому, как армяне синхронно осуществляют свои планы в этом направлении, они давно готовились к этой кампании. Отдельные сообщения о предпринимаемых армянами шагах в этом аспекте появлялись в СМИ еще в 2004 году. С конца прошлого года армяне стали широко муссировать эту тему, появились заказные статьи “о вандализме азербайджанцев” в ряде европейских газет. В феврале 2006 года европейская комиссия “Ай Дата” (“армянский вопрос”) и европейское бюро партии “Дашнакцутюн” с помощью армянского лобби добились принятия в Европарламенте резолюции, осуждающей “разрушение армянских хачкаров” на территории Джульфинского района.
Следует отметить, что армяне с самого начала нагорно-карабахских событий всячески старались замаскировать свои территориальные претензии к Азербайджану некоей войной миров, которую якобы мусульмане-азербайджанцы ведут против христиан-армян. И то, что армяне сумели “протащить” эту резолюцию в Европарламент в самый разгар “карикатурной войны” в Европе, свидетельствует о том, что они умеют пользоваться любой возможностью в своих политических целях. Вслед за этим, в марте в Ереване побывал директор Эрмитажа Михаил Пиотровский, который также не обошел вниманием тему хачкаров, выступив с осуждением в адрес Азербайджана. То, что Пиотровский, родившийся в Ереване и имеющий армянские корни по материнской линии, выступил с подобным заявлением, в принципе, не стало для нас новостью.
- Однако мы должны признать, что по большому счету пока не можем адекватно реагировать на такие вот “новости”...
- В некоторой степени я с вами согласен. Но еще раз повторюсь: армяне давно и целенаправленно готовились к войне против Азербайджана, в том числе и к информационной. Еще задолго до разжигания карабахского конфликта армяне вели тотальную фальсификацию культуры и истории Азербайджана. В этом им содействовали не только различные круги в руководстве бывшего СССР, но и ученые, подобные Пиотровскому. Хотя если вспомнить историю, то можем констатировать, что нападки армян на историческое и культурное наследие азербайджанского народа начались много веков тому назад. Ведь эти камни-кресты, которые в Азербайджане встречались во многих регионах, в том числе и на территории Джульфы, армяне нынче выдают за свои хачкары. Эти камни-кресты, часть из которых была уничтожена временем и природными катаклизмами, а часть вывезена в Армению, на самом деле принадлежат истории и культуре Кавказской Албании, древнего Азербайджанского государства, просуществовавшего на Южном Кавказе с IV века до н.э. по VIII век н.э., где с I века н.э. было распространено христианство, а с IV века распоряжением падишаха Урнаира оно стало официальной государственной религией. Следует отметить, что только определенная часть населения Кавказской Албании приняла христианство, большая часть народа сохранила свою веру в огнепоклонничество. В то время в Кавказской Албании широко развивалось декоративное искусство, и с появлением христианства получило развитие и искусство камней-крестов, которые христиане-албаны ставили над могилами усопших. Эти камни-кресты можно встретить в разных уголках Азербайджана, в том числе и на территории Нахчывана, где также часть населения исповедала христианство.
В VIII веке Кавказская Албания пала, и большая часть ее населения (предки азербайджанцев) приняла ислам. Тем не менее, христиане-албаны остались в своей вере, также сохранили свое существование албанские церкви. В свою очередь, армянская григорианская церковь начала войну против албанской автокефальной церкви с целью подчинения ее себе. Армяне, таким образом, хотели стереть из истории все, что было связано с культурой Кавказской Албании. После присоединения Южного Кавказа к Российской империи, в середине XIX века армянская церковь, наконец, с разрешения Священного синода Русской Православной Церкви, добилась своей цели - ликвидации албанского католикосата, резиденция которого находилась в Нагорном Карабахе, в Гандзасарском монастыре, который затем тоже был “преобразован” в армянский монастырь. Добившись ликвидации албанской церкви, армяне начали тотальную “арменизацию” всей истории Кавказской Албании. Представители армянской григорианской церкви начали по всему Южному Кавказу, в том числе в Нагорном Карабахе, в северных районах Азербайджана, а также на территории Нахчывана собирать албанские камни-кресты, увозя их в Эчмиадзин, резиденцию армянского католикоса вблизи Еревана.
Впоследствии часть этих камней-крестов была переправлена в армянские церкви в различных странах мира. Камни-кресты на территории Азербайджана, о которых сейчас армяне слагают всевозможные байки, являются памятниками истории Кавказской Албании и к армянам никакого отношения не имеют.
- А различать настоящие албанские памятники от “армянских подделок” не представляется возможным?
- Почему же, различать их можно. Следует отметить, что армянские (григорианские) хачкары и албанские надгробные памятники, камни-кресты внешне похожи, чем и манипулируют армяне. Хотя по нанесенным на них надписям, по семантике изображений, символике и декору они в корне отличаются, и ученым-археологам отличить их не составляет особого труда. К тому же, символика изображений на камнях-крестах относится к периоду митраизских изображений, то есть к периоду, когда древние албаны, только что принявшие христианство, все еще поклонялись своим древним (дохристианским) богам (см. рис.1). Также по архитектуре, росписям и т.д. можно отличить албанские храмы от армяно-григорианских церквей. Сегодня древние албанские храмы находятся в северных районах Азербайджана, в Шеки, Габале. К сожалению, мы вынуждены признать, что на данный момент мы имеем лишь малую часть того наследия, которое оставили наши предки из Кавказской Албании. Главную причину этого я уже назвал, армяне в течение многих лет просто воровали эти памятники, выдавая их затем за свои. Но вместе с тем, доля вины за сегодняшнее положение лежит и на нас самих. Мы, как научные учреждения, так и органы власти, не сумели в свое время противостоять армянскому воровству и фальсификации истории. Ведь армяне этим занимались вплоть до последних лет советской власти. И сегодня армянская историческая наука старается вообще “закрыть” историю Кавказской Албании, поставить под сомнение само существование этой страны и ее народа.
- Но армяне нацелились не только на наше культурное наследие, но и выдвигают территориальные претензии на нахчыванскую землю.
- Армяне, в принципе, понимают, что их территориальные претензии относительно Нахчывана обречены на провал. То, что армяне не являются коренным народом на той земле, которая нынче называется Республика Армения, доказывает множество исторических источников, в том числе архивные материалы бывшей Российской империи, которая фактически и переселила армян в эти земли в первой половине XIX века. И в нахчыванскую землю армяне переселились из Ирана и Турции в рамках Гюлистанского и Туркменчайского мирных договоров, завершивших российско-иранские войны 1804-1813 и 1826-1828 годов, а также согласно мирному договору, подписанному по итогам войны между царской Россией и Османской империей в 1829 году в Эдирне. В 1918-1920 годах, когда на территории бывшего Ираванского ханства была образована Республика Армения, которой затем, после советизации Южного Кавказа, были переданы и другие исторические азербайджанские земли - Зангезур и Гейча, армяне положили глаз и на Нахчыван. Но сбыться этой мечте армян помешала братская Турция во главе с Ататюрком. Известно, что в те годы армяне не без помощи иностранных сил выступали с территориальными претензиями и против Турции. Однако дашнако-большевистская Армения вскоре была вынуждена капитулировать перед мощью вооруженных сил Турции, подписав с ней 2 декабря 1920 года Александропольский (Гюмри) мирный договор. Согласно этому договору, Армения не только отказывалась от территориальных претензий к Турции, но и брала на себя обязательство впредь не выступать ни с какими претензиями относительно Нахчывана. Впоследствии этот момент был зафиксирован в Московском договоре от 16 марта 1921 года между Турцией и Россией, а также в Карсском договоре от 13 октября 1921 года, подписанном Турцией, Россией и тремя закавказскими республиками. В этих договорах прямо оговаривалось, что Нахчыван - это часть территории Азербайджана, что на территории Нахчыванской области создается автономная республика (которая была образована в феврале 1924 года) в составе Азербайджанской ССР. То есть международно-правовые реалии этих договоров в корне перечеркивают всякие территориальные претензии Армении на Нахчыван.
Поэтому армяне, прекрасно понимая реалии, дали ход так называемой кампании вокруг хачкаров, стараясь перевести свои претензии уже на некий историко-культурный пласт. Хотя однозначно и то, что кампания армян нацелена не на вопрос хачкаров как таковых. Вызвав определенный ажиотаж вокруг этой темы, армяне на самом деле преследуют цель отвлечь внимание международной общественности от нагорно-карабахского конфликта, от сути фактической агрессии Армении против Азербайджана. Ну и попутно они хотят дискредитировать в глазах международного сообщества Азербайджанское государство, которое якобы “уничтожает не просто армянские хачкары, а памятники христианской культуры”.
Словом, то, что сегодня происходит, лишний раз доказывает масштабы информационно-пропагандистской войны, которую Армения давно и целенаправленно ведет против Азербайджана. Ведь в информационной войне, в отличие от настоящей, не бывает так называемых “режимов перемирия”. А чтобы противостоять этой агрессивной антиазербайджанской кампании армян, нам нужно, в первую очередь, вести более интенсивную пропагандистскую работу на международной арене, донести до внимания научных кругов, общественности разных стран объективную историю армяно-азербайджанского конфликта, привлечь к этому и известных ученых-историков из разных стран, которым не чужды объективизм и беспристрастность. Наконец, нам надо помнить, что армяне ведут против нас тотальную войну, и противостоять им мы сможем только всем миром, включая и ученые круги, и общество в целом.