В предыдущей статье был сделан акцент на идеях Гейдара Алиева об экономическом прогрессе Азербайджана, а также на его многолетней политической, государственной и практической деятельности по развитию экономики Азербайджанской ССР и Азербайджанской Республики. Выбор экономического прогресса в качестве исходной базы изучения идей Гейдара Алиева о прогрессе Азербайджана имеет свое методологическое обоснование.
Есть такое понятие - методология - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. Когда дело касается изучения разных сторон жизнедеятельности общества, материальной и духовной сфер, результатов человеческой деятельности, сознания и бытия, экономики и политики, материального и духовного производства и т.д., и т.п., то в качестве исходного момента анализа необходимо начать с экономики, материального производства, экономических отношений, ибо по многим параметрам прогресса общества страны и нации, в конечном счете, они являются определяющими.
Но общество - сложная и противоречиво развивающаяся система, имеющая многообразие также противоречивых подсистем, включающих в себя позитивное и негативное, объективное и субъективное, находящихся не только в причинно-следственных связях, но и в состоянии взаимозависимости и взаимообусловленности. Поэтому изучая духовно-нравственный, научно-технический, интеллектуальный, социальный или культурный прогресс, их нельзя рассматривать как одно за другим следующие явления. Экономический прогресс, как исходная в изучении духовного или научно-технического прогресса, оказывает на них воздействие, во-первых, в процессе собственного развития, в рамках одного и того же отрезка исторического времени; во-вторых, своими позитивными результатами. Этой логики придерживается и сам Гейдар Алиев, который, заботясь об экономическом прогрессе Азербайджана, прогресс других сфер ни в коем случае не переносил “на потом”. Экономический прогресс влияет на развитие других сфер, например, искусства, не после того, как он достигает своего апогея, а по мере собственного развертывания и углубления. Вспомним 1993 год - время возвращения Гейдара Алиева во власть: Азербайджан пребывал в состоянии глубокого кризиса, культура, наука, искусство и образование дышали на ладан. В этих условиях приоритетами политики государства Гейдар Алиев избрал два существенных фактора - стабилизацию общественно-политической ситуации в республике и вывод экономики из глубокого кризиса. И вскоре народ убедился в правильности и плодотворности этой политики. Ибо по мере улучшения экономического положения страны он стал уделять повышенное внимание развитию языка, литературы, искусства, образования и т.д. Для этого достаточно вспомнить последовательное и неоднократное повышение, по мере стабилизации и развития экономики, заработной платы работников искусства, а затем и других отраслей духовного производства. Президентские пенсии деятелям культуры, коренное улучшение материального положения академиков и членов-корреспондентов НАНА, президентские стипендии одаренной молодежи, а также набравшим высокие баллы при поступлении в вузы студентам-первокурсникам - все это доказательство того, что Гейдар Алиев боролся за прогресс всех сфер жизни, заботясь об экономическом прогрессе общества и материальном благосостоянии людей.
А теперь попробуем хотя бы эскизно воспроизвести логическую цепочку прогресса тех сфер жизнедеятельности общества, нации и человека, которые в совокупности образуют анатомию самого общества, разумеется, взаимообусловливая друг друга. В идейно-теоретическом наследии Гейдара Алиева содержатся весьма продуктивные, актуализированные потребностями развития социального организма, идеи относительно прогресса всей духовно-нравственной сферы. Сюда, в частности, входит дальнейший прогресс духовного производства азербайджанского общества - производство сознания, идей, мыслей, производство науки, искусства. Развитие интеллектуального потенциала общества, организация и развитие образования, система нравственного воспитания и приведение ее в соответствие с требованиями эпохи - все это также сфера духовного производства. Вместе с тем, они все входят в систему общественного производства.
В подходах Гейдара Алиева к вопросам прогресса Азербайджана более рельефно очерчены два момента движения мысли: а) от единичного, частного к общему; б) от общего к частному и единичному. Но в том и другом случае определяющей является общая цель - прогресс Азербайджана в целом. В том и другом случае Гейдар Алиев отталкивается от общей цели, подчиняя ей развитие всех, составляющих общий прогресс, систем, подсистем, отдельных сфер и моментов.
Применительно к прогрессу культуры, духовно-нравственной сферы и личности таким общим понятием является интеллектуальный потенциал общества и нации. Поэтому если обобщить все идеи и мысли Гейдара Алиева о прогрессе Азербайджана, то в первом приближении их можно свести к экономическому, духовно-нравственному и интеллектуальному прогрессу.
Итак, в соответствии с той же общепринятой методологией перейдем от экономического прогресса к прогрессу духовно-нравственному. В советское время на русском языке понятие “духовность” употреблялось крайне редко, так как им широко пользуются служители религии. А вот в азербайджанском языке вопрос стоял несколько иначе.
Дело в том, что в русском языке есть три термина: “духовность”, “нравственность” и “мораль”. В азербайджанском же языке имеются два понятия - “манавийат” и “ахлаг”. Поэтому очень часто и нравственное, и духовное на азербайджанском языке выражают одним понятием - “манави”. Поэтому, читая работы советских лет, и не только советских, надо с лупой в руках искать - присутствует ли в понятиях “манавийат” или “манави” духовность в ее религиозном значении?
В советское время Гейдар Алиев говорил о духовном и нравственном прогрессе, даже если употреблял одно понятие - “манавийат”, в том же смысле, как и все, то есть в очищенном от религиозности смысле.
В условиях перехода к капитализму в одних случаях, наряду с научно-материалистическим толкованием духовности, он вкладывал в это понятие и религиозный смысл. Но приоритетами для него в изучении духовного и нравственного мира человека неизменно являлись достижения мировой цивилизации и как они усвоены или усваиваются индивидами, национальные и общечеловеческие ценности при ведущей роли национальных, культурных и духовных ценностей, современные достижения науки и искусства. Духовный прогресс личности невозможен и вне духовного прогресса общества и нации. И, напротив, о духовном и нравственном здоровье общества и нации, в первую очередь, надо судить по состоянию граждан и индивидов, представляющих их. Не может и не должно быть двух, в корне различных, духовных и нравственных портретов, один из которых отражает “богатый” духовный и нравственный мир нации, другой - “убогий” мир ее представителей. Так в жизни не бывает. Если общество духовно, нравственно и социально больное, то и индивиды, составляющие это общество, также нездоровы. И, наоборот, если личность переживает духовный и нравственный кризис, ее воля и сознание поражены микробами лицемерия, разнузданного подхалимства, недостойного человека угодничества, если для каждого в отдельности и для всех вместе взяточничество стало нормой жизни, то все это свидетельствует только о том, что общество обречено. Как опытнейший политический и государственный деятель и как мыслитель Гейдар Алиев все это отлично знал. А потому он не отделял прогресс общества от прогресса личности, а духовное возрождение и нравственное самоочищение личности от духовного возрождения и нравственного самоочищения общества. Поэтому к обсуждению, осмыслению и решению этих вопросов он подходил комплексно. При решении таких задач для него не было вопроса - “или - или?”. В вопросах прогресса общества и личности он отдавал предпочтение формулам: “и то, и другое”. В соответствии с этими принципами, и в советское время, и будучи президентом независимого Азербайджана, Гейдар Алиев осуществлял грандиозную работу по нравственному оздоровлению как общества, так и личности. Убедительным подтверждением тому служит “Всесоюзная научно-практическая Конференция по нравственному воспитанию”, проведенная в 1979 году в Баку, где основным докладчиком был Гейдар Алиев.
Позиция Гейдара Алиева по кругу этих вопросов четко изложена в этот же период в интервью корреспонденту “Литературной газеты” - “Пусть справедливость верх берет!”. После прихода во власть в 1993 году Гейдар Алиев десятки раз возвращался к этой проблеме, при этом каждый раз высказывая свое беспокойство по поводу падения нравов, деформации нравственного сознания людей, духовного и нравственного обнищания некоторой части руководящих работников, чиновников разного ранга. Для этого достаточно вспомнить его последние поездки в Нахчыван и резкие высказывания в адрес некоторых морально разложившихся руководящих работников.
Но было бы куда легче, если бы все можно было решить с помощью критики. Зная это лучше нас, Гейдар Алиев делал ставку на систему воспитания и образования. Здесь исходным, отправным принципом Гейдар Алиев избрал воспитание, формирование и развитие духовных, нравственных и культурных потребностей, а через них - выход на решение проблемы всестороннего, гармонического развития личности, на раскрытие талантов и потенций каждого, “в ком сидит Рафаэль” (Маркс). В плане удовлетворения духовных и культурных запросов тех, кто руководит государственным аппаратом, большими коллективами, кто командует людьми, он еще в 70-х годах XX века стал усиленно приобщать партноменклатуру к симфонической музыке, параллельно делал все для поднятия общей культуры народа, рядовых граждан республики. Это был очень продуманный и методологически обоснованный шаг. При размышлении над этими вопросами на ум приходит одна великая идея молодого Маркса: “Богатый человек - это нуждающийся человек, нуждающийся во всех проявлениях человеческой жизни”. Если человек не испытывает потребности приобщения к мировой культуре, усвоения национальных и общечеловеческих ценностей, тех несметных богатств знания, которые выработаны человечеством тысячелетиями, то такой человек является серьезной помехой на пути к прогрессу, в том числе к прогрессу общества и нации. Ибо прогресс не происходит сам по себе. Для того, чтобы состоялся прогресс, по крайней мере, нужны три условия: а) наличие объективных условий; б) высокая степень самосознания общества, нации и личности, осознание всеми необходимости прогресса; в) интеллектуальная, психологическая подготовленность и социальная ориентированность людей, а также политических и экономических структур, имеющих возможность как-то повлиять на процессы и явления в обществе.
В отличие от эпохи социалистов-утопистов и их предшественников, считавших возможным нравственное воспитание личности, ее нравственный и духовный прогресс в локально ограниченных рамках не только большого государства, но и отдельного полиса (города-государства), современная система воспитания и образования, построенная на учете функций и роли информации в современном мире, исходит из фактора существенного воздействия мировых социально-экономических, политических, идеологических, духовно-культурных и информационных процессов на образ жизни, идеалы, идейные принципы, духовные и нравственные ориентации нашего современника, особенно молодых людей. И это совершенно справедливо. Поэтому наши ориентации и установки на правильное сочетание национальных и общечеловеческих ценностей в воспитании молодежи - лишь одна сторона воспитательного процесса, один его аспект. Другой же аспект - это то, какую роль в становлении личности, формировании ее идейных и мировоззренческих принципов и обогащении внутреннего мира играют электронные средства массовой информации других стран. Без учета всех этих факторов было бы наивно рассуждать о нравственном или духовном прогрессе личности, молодого человека с неустоявшимися нравственными принципами и ценностными ориентирами.
В переходный период, увлекшись модными фразами “демократия”, “рынок”, “европейские стандарты” и др., мы забыли о выборе нравственных ориентиров, подвергли очернению историю народа, изгнали из политического лексикона понятия “труд”, “честный хлеб”, “социальная справедливость”. Теперь за все это расплачиваемся.
Амрали Исмаилов,
директор общественного Гейдар Алиевского Центра теоретических исследований
Азербайджанского института учителей,
кандидат философских наук

Окончание следует

Гейдар Алиев относится к небольшой плеяде тех великих государственных деятелей, заслуги которых перед потомками с годами становятся более значимыми и весомыми. Величие выдающихся государственных и политических деятелей осознается не столько при жизни, сколько спустя десятилетия, а то и столетия.
Уже сегодня, спустя чуть более двух лет после ухода из жизни общенационального лидера нашего народа, мы смотрим на его политическую и государственную деятельность по-новому, по-иному воспринимаем многие его идеи, мысли, ставшие, по существу, завещанием для потомков. Величие этой незаурядной личности заключалось в том, что, будучи руководителем своей республики и своего народа в условиях противоположных социально-политических систем, он неизменно придерживался линии, которую сам же определил, - линии беззаветного служения своему народу, Отечеству.
Другим важным идеалом Гейдара Алиева было строительство независимого, суверенного, демократического Азербайджана. Гейдар Алиев был учителем подрастающего поколения. Он учил и воспитывал нас на двух феноменах - на личном примере и на славной и многотрудной истории азербайджанского народа. Он учил нас верности Отечеству, воспитывал в нас высокие и благородные чувства социальной справедливости, национальной гордости и национального достоинства.
Борьба за честь и национальное достоинство азербайджанского народа и каждого азербайджанца в отдельности тоже являлась нравственной позицией Гейдара Алиева, своеобразным категорическим императивом.
Гейдар Алиев руководил Азербайджаном, в общей сложности, около 35 лет. В советское время, в 70-е годы ХХ века, он вывел республику из числа отстающих на уровень передовых. Именно в эти годы Азербайджан стал динамично развивающейся республикой с развитой промышленностью и сельским хозяйством.
Ввод в действие завода Бакинских бытовых кондиционеров, строительство и ввод в действие заводов глубинных оснований и АЗОН (Азербайджанский завод особого назначения) и другие современные предприятия сыграли важную роль в модернизации промышленной продукции, в производстве товаров и услуг высшего качества. Именно в этот период, благодаря прозорливости Гейдара Алиева, было развернуто строительство новых электростанций, создана мощнейшая энергетическая база республики, которая в дальнейшем сыграла важную роль в жизни суверенного Азербайджана. Таким образом, своей дальновидной экономической политикой Гейдар Алиев перекинул мост из прошлого в будущее, создав материальные, технические, экономические предпосылки строительства суверенного Азербайджана. И это сегодня на расстоянии почти в три десятилетия зримо ощущается.
Сегодня часто критикуют социализм, тоталитарную систему, присущую ей жесткую цензуру, преследование диссидентства, отсутствие демократии и т.д. Все это верно. Но, вместе с тем, поражает воображение то обстоятельство, что именно в этих условиях общенациональному лидеру азербайджанского народа Гейдару Алиеву удавалось сделать почти невозможное. А именно добиться динамичного развития науки и образования, заметного подъема культурного уровня народа, невиданного развития и обогащения самобытной национальной культуры азербайджанского народа и т.д. Именно при нем в те 70-е и в начале 80-х годов ХХ века огромное число деятелей науки и культуры Азербайджана были удостоены звания Героя социалистического труда, десятки и сотни видных интеллигентов Азербайджана были награждены орденами и медалями Советского Союза. Именно в эти годы были написаны лучшие научные и художественные произведения ученых и писателей Азербайджана, созданы превосходнейшие произведения музыки и живописи. Перелистывая старые газеты, просматривая хронику тех лет, мы видим счастливого Гейдара Алиева, который от имени советского правительства вручает высокие ордена и медали Рашиду Бейбутову, Кара Караеву, Фикрету Амирову, Мирзе Ибрагимову, Сулейману Рустаму, ученым - Муртузе Нагиеву, Гасану Абдуллаеву, Микаэлу Усейнову и многим другим. Все это показывает, что развитие, рост национальной интеллигенции для Гейдара Алиева было делом чести, жизненным принципом. Эти принципы для многих поколений могут служить учебником жизни.
Своим личным примером Гейдар Алиев показал, что в любых условиях, в любой ситуации человек должен оставаться человеком, быть патриотом, жить делами и заботами своего народа. И когда случилась трагедия 20-го января - эта открытая интервенция, а по существу подлинный геноцид против азербайджанского народа - Гейдар Алиев не заперся на своей подмосковной даче. Рискуя собственной жизнью и жизнью членов своей семьи, он пришел в постоянное представительство Азербайджана в Москве и осудил эту грязную расправу над азербайджанским народом. Этот поступок - пример смелости и преданности своему народу.
Ко времени прихода в 1993 году Гейдара Алиева к власти Азербайджан находился на грани развала, реакционные внутренние и внешние силы, сблокировавшись, вели активные действия по расчленению Азербайджана на разные территории. Южная часть республики уже находилась в руках “гумбатовцев”. Баку с каждым днем наполняли толпы беженцев и насильственно перемещенных лиц, в парламенте, правительстве и других высших сферах шла борьба за передел собственности и территории. Убийства и грабежи превратились в обычное дело, а на улицы Баку, Гянжди и т.д. с наступлением темноты страшно было выйти. Полностью была развалена система образования, перестали работать учреждения культуры, нищенствующая интеллигенция преследовалась “недорослями”, взявшими власть в руки. Трудно было представить, что за год, два, даже за 10 лет можно было бы все это исправить. Но Гейдар Алиев и с этим справился. Ведя борьбу с беззаконием, пресекая действия антинародных и антигосударственных сил, Гейдар Алиев, вместе с тем, решал великие задачи. Это он разработал нефтяную стратегию Азербайджана. Это он добился подписания известного теперь всему миру “Контракта века”. Это он был инициатором возрождения Великого Шелкового пути. Это он был одним из инициаторов создания такой региональной организации, как ГУУАМ.
Пройдут года, десятилетия, исследователи и биографы откроют новые страницы деятельности Гейдара Алиева, новые факты и примеры из жизни этого мудрого человека, чья жизнь и деятельность - это школа для многих поколений.

Нигяр Гахраманова, магистр-политолог