Стало быть, если мы за нравственность и нравственное здоровье общества, то, во-первых, должны проявлять заботу о совершенствовании социально-экономического и социально-политического организма и создать такую систему, которая стала бы условием нормального функционирования всех форм общественного сознания, имеющих отношение к нравственности и нравственному воспитанию людей; во-вторых, вернуть философии ее собственные права, а такие вопросы, как нравственная жизнь и нравственное здоровье общества обсуждать и решать, опираясь на фундаментальные философские знания, а не на позиции моллы и чиновника.
Для того, чтобы нравственный потенциал общества и нации не ослабевал, необходимо непрерывное воспроизводство идей, принципов и ценностей, оплодотворяющих нравственность. Этот процесс воспроизводства должен охватить познание, усвоение, теоретическое использование и практическое применение исторических национальных нравственных ценностей.
Наконец, - а это самое главное, - существующие социально-экономическая и политическая системы должны быть способными производить высшие, необходимые для социального прогресса нации нравственные ценности, формировать полнокровную нравственную жизнь общества. Поэтому у общества должны быть стратегические планы собственного совершенствования, включая и вопросы духовного и нравственного прогресса. К сожалению, по этим вопросам в стране даже не проводятся теоретические исследования, не говоря о проектах практических действий. Думаю, что здесь многое можно почерпнуть из идейно-теоретического наследия Гейдара Алиева.
Таким образом, нравственная жизнь общества формируется исторически, неся на себе отпечаток исторических перемен, катастроф и изломов. Она питается историей, исторической культурой, традициями и обычаями народа. В отличие от дикарей и варваров, нравственная жизнь цивилизованных народов не представляет собой закрытую систему. Но вместе с тем открытость этой системы носит относительно ограниченный характер, поскольку ни один народ не может допустить, чтобы в его нравственную жизнь проникали реакционные идеи и элементы. Словом, нравственная жизнь имеет свои условные границы, которые должны быть защищены от врагов и недругов. Наконец, нравственная жизнь формируется внутри самой социально-экономической системы, испытывая на себе влияние многих факторов - объективных и субъективных. Хотели мы того или нет, но в переходный период факторов, оказывающих негативное воздействие на содержание нравственной жизни азербайджанского общества, оказалось значительно больше, чем мы полагали.
Мораль, нравственность, нравственная жизнь - все эти феномены тесно взаимодействуют с другими видами духовного производства. Поэтому уровень и состояние нравственной жизни во многом определяются уровнем и достижениями духовного производства в целом, его отраслей - науки, искусства, философии, политического и правового сознания, в частности, всех духовных образований, в которых исторически отражены природный и социальный мир с их законами и закономерностями развития. С этой точки зрения работа по качественному улучшению, оздоровлению нравственной жизни должна вестись с учетом состояний всех форм общественного сознания.
Для радикального изменения ситуации и вывода нравственной жизни из глубокого кризиса необходимо серьезно, по-человечески заниматься изучением всего комплекса факторов, имеющих непосредственное и опосредованное отношение к нравственному сознанию нации и общества.
Общественная мораль формируется и кристаллизируется столетиями. Но деформировать ее можно всего за несколько месяцев. Так произошло в России после октября 1917 года, аналогичную же картину наблюдали мы, азербайджанцы, после государственного переворота 1992 года, когда власть захватили “фронтисты” и “мусаватисты”. Избиение ученых мальчишеской кастой привилегированных хамов, десятки случаев предательств и измен Родине, сдача родной земли армянским оккупантам в целях захвата власти, выполнение политического заказа соответствующих структур других стран по расчленению Азербайджана, - каждый из этих фактов равен взрыву ядерной бомбы, поразившему все здание нашей нравственности.
Но нравственность, нравственное здоровье общества и нации страдают не только и не столько от действий внутренних и внешних враждебных сил. Как правило, нравственное здоровье нации и общества страдает, прежде всего, от действий определенной категории политической элиты, внешне демонстрирующей свою преданность отечеству и режиму, на самом же деле занимающейся рвачеством и ограблением народа и страны.
Говоря об этом, я имею в виду не только Азербайджан, но и многие государства мира, в первую очередь то, что происходит с нравственным здоровьем народов СНГ. Да и с точки зрения методологической было бы непростительной ошибкой рассматривать духовно-нравственные явления, характеризующие жизнь современного азербайджанского общества, в отрыве от мировых процессов, и прежде всего - от процессов в странах СНГ. Анализ теоретических вопросов нравственного здоровья азербайджанского общества и азербайджанского народа в контексте аналогичных процессов, имеющих место в жизни народов СНГ, позволяет уловить какую-то общую тенденцию. Анализируя детерминанты, выявляя позитивные или негативные тенденции в сфере морали и нравственности, важно понять внутреннюю сущность самой социально-экономической и политической системы, прогрессивный или реакционный характер самого общества, не зациклившись на личностях. Надо непременно иметь в виду одно обстоятельство. В основном, негативные явления и тенденции в сферах морали, нравственности и духовности порождаются негативной сущностью самой социально-экономической и политической системы, независимо от того, установлена она в Азербайджане, России или Танзании. Поэтому прежде, чем взяться за решение вопросов нравственного оздоровления общества, необходимо позаботиться о совершенствовании самой системы.
Итак, о некоторых моментах нравственного недуга общества и нации. Общество может считаться нравственно здоровым, если оно построено на прогрессивных, гуманистических принципах, исключающих возможность безжалостной эксплуатации одних другими, жизни на нетрудовые, ворованные, махинаторским способом присвоенные средства, унижения человеческого достоинства любого гражданина. Общество имеет право называть себя нравственно здоровым лишь в том случае, если оно проявляет максимум внимания к проблемам слабозащищенных слоев - больных, стариков, пенсионеров, детей, подростков, учащихся, студентов, военнослужащих, бездомных, сирот и т.д. Общество не имеет права считать себя нравственно здоровым, если его морально-психологический климат определяется не наукой и культурой, не учеными и интеллигенцией, а коррупционерами, монополизировавшими основные сферы общественной, государственной и региональной жизни. Общество не вправе считать себя нравственно здоровым, если оно не желает или не может защитить честь и достоинство женщины, и если торговля телом является одной из статей дохода значительной части семей данной страны. Я не буду приводить примеры из современной азербайджанской действительности, так как есть реальная опасность быть обвиненным во всех грехах, в частности, со стороны лже-патриотов. Но сошлюсь попутно на примеры из жизни России, Украины, Молдовы и других стран СНГ, где, по свидетельству СМИ, поездка женщин, в основном молоденьких девушек, на “промысел” заграницу, проституция, принявшая массовый и легальный характер в стране являются важными критериями состояния нравственного здоровья общества и нации. Я уже не говорю об объявлениях принятия на работу девушек, в которых заранее обговариваются все критерии сексуальности: лицо, цвет глаз, размер талии и груди, длина ножек и, конечно же, возраст - не больше 30 лет... И самое страшное это то, что государство и общество проявляют к этому холодное безразличие.
Не только названные и другие аналогичные явления безнравственности, но и мертвящее безразличие к ним как соответствующих государственных структур и политических движений, так и самого общества, являются неопровержимым доказательством охватившего весь социум нравственного недуга. Разве не встречаемся мы, а вместе с нами и городское руководство, с такой картиной: в 5-6 метрах от движения огромного потока транспорта построено какое-то здание, обнесенное высоким забором. А на воротах приглашение: “Зона отдыха”... Все мы знаем, что это за зоны отдыха, но делаем вид, что в этом нет ничего особенного. А это как раз свидетельствует о массовом лицемерии, утвердившемся в современном обществе. Оно также свидетельствует о рабском смирении личности со своим социальным положением, жестко ограничивающим ее возможности хоть как-то повлиять на события, разрушающие духовные и нравственные устои нации. Опаснейшим злом, представляющим угрозу социальному и нравственному здоровью любого общества и любого народа, являются коррупция вообще и взяточничество в частности. Если в государстве отсутствует государственная воля, четкая и ясная линия устранения коррупции, то тем самым ставятся под угрозу не только социальное и нравственное здоровье общества и нации, но и сама возможность цивилизованного развития.
В целом, говоря о борьбе с коррупцией, политики акцентируют внимание на двух аспектах: а) необходимость применения силы закона;
б) борьба через экономический рост, с помощью экономических рычагов. Но при этом, по непонятным соображениям, абсолютизируется то один, то другой путь борьбы.
Мы считаем методологически неприемлемым абсолютизацию ни одного из двух вышеназванных способов борьбы с коррупцией. В борьбу с коррупцией, разумеется, когда она будет вестись, следует обязательно и одновременно подключить и то, и другое. Иначе мы останемся на уровне горбачевского подхода к решению сложнейших проблем развития общества. Но и этого недостаточно. В целенаправленную практическую борьбу с коррупцией необходимо умно, грамотно и вдумчиво подключить закон, экономические рычаги и, конечно же, нравственный фактор. А это уже требует проведения фундаментальных теоретических, философских исследований.
Сердцевину этих теоретических, философских исследований должно составлять изучение обыденного, индивидуального, национального, политического и общественного сознания. Изучение в целях их развития. В вопросах нравственного оздоровления нации решающее значение имеют национальное сознание и национальное самосознание, развитые чувства национального достоинства, национальной чести и национальной гордости. А это все - прерогатива философии. Поэтому крестовый поход, предпринятый реакционерами всех мастей и рангов против философии, против того, чтобы студенты и аспиранты изучали эту самую древнюю фундаментальную науку, я воспринимаю как очередную целенаправленную антиазербайджанскую деятельность по манкуртизации нации, по воспитанию роботов, не способных мыслить, думать и защищать свои позиции, не имеющих свое жизненное кредо. Если же носителями национальной культуры, национальной идеи (не “национальной идеологии”), этнической психологии будут воспитанные по “Болоньей системе” недоросли, то духовное и нравственное перерождение нации можно считать заказанным. В этом случае обсуждение вопроса о нравственном здоровье общества и нации не будет иметь никакого смысла.
Я поднимаю этот вопрос отнюдь не случайно. Ибо насильственное административное лишение нации философского сознания, философской культуры, принесение ценностей, созданных нацией и ее лучшими представителями, в жертву западным глобалистам, есть неприкрытая цель уничтожения нации как уникальной культурно-исторической общности, внесшей и вносящей именно свою неповторимую лепту в мировую цивилизацию.
Великий Гейдар Алиев неустанно говорил о необходимости развития национального сознания и национального самосознания азербайджанского народа, о том, чтобы наука и интеллигенция делали все для формирования и укрепления национального духа народа. Он испытывал огромное удовольствие, когда беседовал с людьми с развитыми чувствами национального достоинства и национальной гордости. А потому он призвал интеллигенцию, ученых развернуть научные исследования в этих областях.

Амрали ИСМАИЛОВ, кандидат философских наук

(Продолжение следут)