ы уже отмечали, из каких ценностей и как складывается нравственная жизнь общества и нации. Мы также говорили о том, какие факторы оказывают негативное воздействие на нравственное здоровье общества. Здесь нет возможности расшифровать все тезисы и дать развернутый анализ. Но на двух вопросах считаю необходимым остановиться несколько подробнее.
Первое - состояние нравственности в обществе, нравственное здоровье нации во многом определяются тем, какова справедливость в обществе и стране, насколько она в почете и в какой мере соблюдается принцип равенства всех перед законом. На мой взгляд, во всех странах СНГ, в том числе в Азербайджане, принцип равенства сохранил лишь свой декларативный характер. Возьмем, например, службу в армии. Почему-то в армии служат только дети бедных и интеллигентов-зарплатников. Но зато в армии по настоящему не служит ни один юнец-владелец “мерседеса” или “джипа”. И об этом знают и говорят все. Спрашивается: кто выигрывает от такого положения вещей? Президент? - Нет. Армия? - Нет. Нация? - Нет. Общество? - Нет. Нравственность? - Тоже нет. От такого положения вещей выигрывают (я не побоюсь этого слова) антиобщественные, нравственно и духовно деформированные люди, присосавшиеся к телу социального организма. Для них не существует никакого вопроса равенства перед законом и никакого долга перед Родиной. Понятно, какой вред наносят подобные явления нравственному здоровью нации и общества.
Вне человека и человеческого бытия, вне общества, нации и прочих социумов нет ни нравственности, ни культуры и духовности, нет и не может быть никакой системы воспитания и образования. Более того, если мы будем изучать проблему нравственного здоровья личности или нации как самочувствие в “снятом виде” (Гегель), как определенное нравственное или нравственно-психологическое состояние объекта вне связи с пространственно-временными структурами, то полученные при этом результаты в лучшем случае могут пригодиться для придания вида научности демагогическим речам неодемократов. Нравственность, нравственное здоровье, нравственное самочувствие общества и нации необходимо изучать внутри систем, имеющих прочные устойчивые связи с другими системами, внутри которых формировались или формируются определенные типы культуры. В этой связи хочу сослаться на одно очень важное, на мой взгляд, положение знаменитого американского ученого, родоначальника этнографии детства, автора вышедшей в свое время в СССР книги “Культура и мир детства” Маргарет Мид. Она пишет: “Разграничение, которое я делаю между тремя типами культур - постфигуративной, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративной, где и дети, и взрослые учатся у сверстников, и префигуративной, где взрослые учатся также у своих детей, - отражает время, в котором мы живем. Примитивные общества, маленькие религиозные или идеологические анклавы главным образом постфигуративны, основывая свою власть на прошлом. Великие цивилизации, по необходимости разработавшие процедуры внедрения новшеств, обращаются к каким-то формам кофигуративного обучения у сверстников, товарищей по играм, у своих коллег по учебе и труду. Теперь же мы вступаем в период, новый для истории, когда молодежь с ее префигуративным схватыванием еще неизвестного будущего наделяется новыми правами”.
не представляется, что в этом положении, выдвинутом американским ученым, надо искать ключ к пониманию многих проблем нравственного здоровья нашего общества. Среди этих проблем: а) на каких ценностях, принципах, наконец, на каком типе культуры основывается власть господствующей элиты?; б) как, у кого и чему учатся современные поколения, в особенности дети, подростки и юноши?
В первом вопросе не только у нас, но и на всем пространстве СНГ отсутствуют устоявшиеся, соответствующие определенным нравственным критериям принципы. Власть одних основывается на награбленном криминальном капитале, при этом осуществляется она под сильным прикрытием демократической фразеологии и ритуально-клятвенных заверений верности знамени и рулевому. Власть других основывается на личных, родственных, корпоративных или земляческих связях, позволяющих одновременно и властвовать, и накопить солидный капитал. В России в период правления Ельцина эти люди, как известно, назывались членами Семьи. Такая власть, по существу, является источником безнравственности и беззакония в стране.
Мы - цивилизованная нация, реализующая себя в третьем тысячелетии. Давайте попытаемся разобраться - как, у кого и чему учится современное молодое поколение, не говоря уже о среднем и старшем поколениях, которые в силу гигантского возрастания потоков информации и в соответствии с новыми требованиями социализации, кажется, тоже должны учиться.
Мне представляется, что истоки безнравственности и глубокого нравственного недуга общества и нации надо искать, прежде всего, в сфере образования, но образования, понимаемого не только как учеба в школе и вузе, а значительно шире: образования, состоявшего не только из усвоения определенных научных дисциплин для того, чтобы получить аттестат зрелости (право, не знаю, как аттестатом можно определять зрелость личности!?) или диплом о высшем образовании, каюсь, диплом бакалавра или магистра (!), а как сфера деятельности, как система, которые научают человека определить свое место и жить в обществе, формируют его духовный и нравственный мир, развивают волевые и эмоциональные качества, воспитывают характер и культуру мышления. Скажите, где и у кого человек должен научиться всему сказанному и к кому он должен обратиться для воспитания отмеченных выше качеств? Часть старшего поколения покалечена, и рассчитывать на то, что эта часть старшего поколения сыграет позитивную роль в решении поставленной выше задачи - дело безнадежное. Более того, эта категория людей и в советское время, и сегодня оказывала и оказывает негативное воздействие на нравственное и социальное самочувствие общества и нации.
Более трагично обстоит дело с другой частью старшего поколения, из рук которого в начале 90-х гг. насильственно вырвали знамя. Речь идет о достойных представителях нации, которые “фронтистами”, “мусавтистами” и их единомышленниками были оплеваны, унижены и оскорблены лишь на том основании, что они верой и правдой служили социализму, народу и Отечеству. Помнится такой печальный случай. Начало 90-х годов. Время “учительства” недорослей из Народного фронта. Одна тележурналистка берет интервью у знаменитого академика Зии Буниятова. Это было не просто интервью, а интервью-допрос. Журналистка задает академику вопрос за вопросом, и все - далекие от этических норм. Подводит разговор под звание Героя Советского Союза, которого славный сын азербайджанского народа был удостоен на полях сражений Великой Отечественной войны. И наконец, лобовой вопрос: “Вам не стыдно носить звезду Героя Советского Союза?”. Я смотрел эту передачу и испытывал стыд за эпоху. А Зия Буниятов - этот смелый, мужественный человек, мужчина - богатырь, не только прославленный Герой, но не менее прославленный историк, заложивший мину под фальшивую армянскую историю, впервые, наверное, в своей жизни имел растерянный вид, недоумевал, даже как-то растерянно и как-то извиняючи обронил фразу: “А нас не так-то уж много осталось”...
Это было начало конца, начало нового страшного этапа уничтожения нравственности, культуры, образования, надругательства над честью и достоинством самых авторитетных и самых заслуженных представителей нации, выдающихся сынов Отечества. Это был тщательно продуманный поход отбросов общества против интеллекта и интеллектуального потенциала нации. Наконец, это были коварные, осуществляемые по замыслу врагов азербайджанского народа непоправимые удары по нравственному и социальному здоровью общества и нации. То была линия отторжения от народа и противопоставления ему самых достойных представителей нации, которые даже одним своим существованием наводили страх на врагов и недругов, мешали им осуществлять свои грязные цели. Одной из таких враждебных целей как раз и являлось уничтожение культуры и образования, нанесение ударов по духовности и нравственности. Отторгнув от живого социального организма ту прослойку нации, которая могла бы научить многому молодое поколение, идеологи тех лет и месяцев лишили его практической возможности учиться у предшественников, а людей достойных - учить и воспитывать подрастающее поколение.
Нравственности и нравственному здоровью был нанесен урон тем, что было специально подорвано доверие между поколениями, породившее проблему “отцов и детей”.
бщеизвестно, что и при социализме были отдельные явления безнравственности, имели место карьеризм, взяточничество, теневая экономика, лицемерие и ложь. Но по сравнению с постсоветским периодом все это кажется очень незначительным. Тогда в духовно-нравственной жизни общества явно превалировали положительные тенденции и элементы. Сейчас в духовно-нравственной жизни народов, осуществляющих переход от социализма к капитализму, почти невозможно обнаружить позитивные, гуманистические элементы, возвышающие человека, способствующие формированию целостной личности с твердыми убеждениями и целостным научным мировоззрением.
В вопросах преодоления, лечения нравственного недуга общества и нации одним из самых целительных средств является Правда, неподдельно простая в ее сложности, целостная в ее диалектической противоречивости, не отредактированная никаким субъективизмом, не затемненная никакими властными или оппозиционными демагогическими “шорами”. Бесценно воспитательное слово, если оно не эффектная фраза, не пустое сообщение суммы сомнительных сведений, если оно выражает реальную государственную позицию и объективное, реально-критическое отношение к миру, и, конечно же, если оно формирует в человеке благородную душу, чистую совесть и деятельный, творческий ум. Если воспитательное слово, в первую очередь - слово, обращенное к массам, к сотням, тысячам, а то и миллионам граждан, состоит только и только из Правды, если оно очищено от суррогатов партийной позиции, то его не просто “примут к сведению”, не спрячут в архив памяти, а обратят в живое отношение к живым людям, чего так не достает в нашей системе воспитания. Ничто так не поражает нравственное самочувствие общества и нации, как подмена Правды благонамеренной, выгодной и удобной для каждого случая полуправдой и четвертьправдой.
Перед властью и всеми структурами и органами, занимающимися вопросами воспитания и образования, стоит одна главная задача - научить новое поколение ценить Правду превыше любых соображений с сиюминутной, а потому мнимой целесообразностью, а диалектику поиска Правды - превыше всех отвлекающих мероприятий.

Амрали Исмаилов,
кандидат философских наук